قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ ۚ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ
قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ ۚ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ
قل لهم إنما أخوفكم بما يوحيه الله إلي لا من عند نفسي؛ وهم لإعراضهم عما سمعوه من التخويف كالصم الذين لا يسمعون النداء.
تفسير الآية ووظيفة الرسالة وصمم الكفار: يحدد الله تبارك وتعالى المهمة المركزية لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وهي أنه منذر مبلغ بوحي الله المعصوم، ليس له من الأمر شيء ولا يملك خوارق من عند نفسه؛ ثم يبين علة عدم انتفاع هؤلاء المشركين بهذا الإنذار الناصع؛ فهم كالصم الذين فقدوا حاسة السمع؛ لا ينتفعون بما يدعون إليه إذا نودوا لإنقاذهم من الهلاك. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: إنما أحذركم عقاب الله ونقمته وتكذيبه بالوحي الذي يوحيه إلي ربي، لا برأي من عندي ولا باختلاق، ولكن هؤلاء الكفرة لا يسمعون ما تدعوهم إليه من الوحي سماع قبول وتفهم، لأنهم بمنزلة الصم الذين لا يسمعون الأصوات والدعاء إذا ما ينذرون؛ فكذلك الكافر أصم القلب عن كتاب الله وآياته، لا يسمع سماع من يعقل ويهتدي.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «يجارون، تقول العرب: انا لك جار وصاحب من فلان، اي مجير منه. وقال مجاهد: ينصرون ويحفظون. وقال قتادة: لا يصحبون من الله بخير. بل متعنا هؤلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ونضع.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى ذلك: ولا يُصْغِى الكافرُ باللَّهِ بسَمْعِ قلبِه إلى تَذَكُّرِ ما في وَحْيِ اللَّهِ مِنَ المواعظِ والذَّكْرِ، فيتذَكَّرَ به ويَعْتَبَرَ، فيتزجِرَ عمَّا هو عليه مُقيمٌ مِن ضلالِه إذا تُلِى عليه وأُريد به، ولكِنَّه يُعرِضُ عن الإعْتِبارِ به والتَّفكُّرِ فيه، فعلَ الأصمِّ الذي لا يَسْمَعُ ما يُقال له فيعملَ به.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ" وَلا يَسْمَعُ" بِيَاءٍ مَضْمُومَةٍ وَفَتْحِ الْمِيمِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ" الصُّمَّ" رَفْعًا أَيْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُسْمِعُهُمْ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ والسلمى أيضا، وأبو حيوة ويحيى بن الحرث" وَلَا تُسْمِعُ" بِتَاءٍ مَضْمُومَةٍ وَكَسْرِ الْمِيمِ" الصُّمُّ" نَصْبًا، أَيْ إِنَّكَ يَا مُحَمَّدُ" لَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ"، فَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ. وَرَدَّ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ. وَقَالَ: وَكَانَ يَجِبُ أَنْ يَقُولَ: إِذَا مَا تُنْذِرُهُمْ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان طال .. ) في محل جر ب (حتي) متعلق ب (متعنا). (الهمزة) للاستفهام التوبيخي (الفاء) استئنافية-او عاطفة- (من اطرافها) متعلق ب (ننقصها). والمصدر المؤول (انا ناتي … ) في محل نصب مفعول به عامله يرون. (الهمزة) للاستفهام التقريعي الانكاري (الفاء) عاطفة. جملة: «متعنا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمْ يَظْهَرْ لِي مِثَالٌ لَهُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ قَبْلَ الْقُرْآنِ. وَهَذَا الْكَلَامُ يَسْتَلْزِمُ مُتَارَكَةً لَهُمْ بَعْدَ الْإِبْلَاغِ فِي إِقَامَةِ الْحجَّة عَلَيْهِم وَذَلِكَ ذُيِّلَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا مَا يُنْذَرُونَ. وَالْوَاوُ لِلْعَطْفِ عَلَى إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ عَطْفُ اسْتِئْنَافٍ عَلَى اسْتِئْنَافٍ لِأَنَّ التَّذْيِيلَ مِنْ قَبِيلِ الِاسْتِئْنَافِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يسمع الصم، من أسمع. فإن قلت: الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر، فكيف قيل إِذا ما يُنْذَرُونَ؟»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ان رسول الله ما ابلغكم بشيء من عند نفسه، انما كل ما جاء به من وعد ووعيد فهو من عند الله، وانتم انفسكم تؤكدون علي بشريته، نعم هو بشر لا يعلم شيئا كما تقولون، وهذه تحسب له لا عليه، انما ربه يوحي اليه. فلو قال محمد: انما انذركم. . لكان لكم حق ان تتشككوا، انما القائل هو الله.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««فتبهتهم.» اي: فتدهشهم وتحيرهم، والبهت: الانقطاع والحيرة. «فلا يستطيعون ردها.» اي: فلا يستطيعون دفع الساعة اوردها عنهم ولا هم ينظرون اي: ولا هم يمهلون لتوبة او معذرة. ثم ختم- سبحانه- الايات الكريمة بتسلية النبي ﷺ عما اصابه من هؤلاء المشركين، فقال: ولقد استهزئ برسل من قبلك، فحاق بالذين سخروا منهم. ما كانوا به يستهزؤن.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل انما انذركم﴾ بعد ما بين من جهته تعالي غاية هول ما يستعجله المستعجلون ونهاية سوء حالهم عند اتيانه ونعي عليهم جهلهم بذلك واعراضهم عن ذكر ربهم الذي يكلؤهم من طوارق الليل والنهار وغير ذلك من مساوي احوالهم امر ﷺ بان يقول لهم انما انذركم ما تستعجلونه من الساعة ﴿بالوحي﴾ الصادق الناطق باتيانها وفظاعة ما فيها من الاهوال اي انما شاني ان انذركم بالاخبار بذلك لا بالاتيان بها فانه مزاحم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن هذه الآراء ليس معها ما يرجحها. ثم أمر الله- تعالى- رسوله ﷺ أن يوجه إلى هؤلاء المشركين إنذارا حاسما، فقال- تعالى-: قُلْ إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ ... أى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: إنى بعد أن بينت لكم ما بينت من هدايات وإرشادات أنذركم عن طريق الوحى الصادق، بأن الساعة آتية لا ريب فيها، فلا تستعجلوا ذلك فكل آت قريب، وسترون فيها ما ترون من أهوال وعذاب. وقوله وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما يُنْذَرُونَ توبيخ لهم وتجهيل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الموازين القسط: أي العادلة. فلا تظلم نفس شيئاً: لا حسنة ولا بزيادة معصية. مثقال حبة: أي زنة حبة من خردل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢١٦): «أى: ولا يسمع الصم دعاء من يدعوهم إلى ما ينفعهم، ولا يلتفتون إلى إنذار من ينذرهم وذلك لكمال جهلهم، وشدة عنادهم، وانطماس بصائرهم. ثم بين- سبحانه- حالهم عند ما ينزل بهم شيء من العذاب فقال: وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ. أى: ولئن أصاب هؤلاء المشركين شيء قليل من عذاب ربك يا محمد. ليقولن على سبيل التفجع والتحسر وإظهار الخضوع: يا ويلنا- أى يا هلاكنا- إنا كنا ظالمين، ولذلك نزل بنا هذا العذاب، وفي هذا التعبير ألوان من المبالغات منها: ذكر المس الذي يكفى في تحققه إيصال ما، ومنها: ما في النفح من النزارة والقلة، يقال: نفح فلان فلانا نفحة، إذا أعطاه شيئا قليلا ومنها.»
التفسير الوسيط٩/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة
الاقتصار على الوحي في الدعوة والتربية: على الداعية أن يجعل القرآن والسنة الصحيحة مادته الكبرى في الإنذار والتبشير؛ فالوحي هو النور المحيي للقلوب.
عدم اليأس عند إعراض المعاندين: إذا رأى الداعية إعراض بعض الناس وصدودهم فلا يضيق صدره؛ فإن علة الإعراض صمم في قلوبهم وأهوائهم، والمبلغ ليس عليه إلا البلاغ.
سؤال الله سلامة الأسماع والقلوب: المحافظة على طهارة السمع من اللغو والغيبة والباطل؛ ليبقى السمع نقياً مستجيباً لكلام الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ان رسول الله ما ابلغكم بشيء من عند نفسه، انما كل ما جاء به من وعد ووعيد فهو من عند الله، وانتم انفسكم تؤكدون علي بشريته، نعم هو بشر لا يعلم شيئا كما تقولون، وهذه تحسب له لا عليه، انما ربه يوحي اليه. فلو قال محمد: انما انذركم. . لكان لكم حق ان تتشككوا.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ووزيادة في العقوبة. والحق كما يعاقب بالالام والاهوال يعاقب بالاملاء والامهال. وقال: افلا يرون انا ناتي الارض.»تتوالي القسوة حتي لا يبقي اثر للصفوة فيتعاقب الخذلان حتي يتواتر العصيان، ويتادي ذلك الي الحرمان الذي فيه ذهاب الايمان. ويقال تنقص بذهاب الاكابر ويبقي الاراذل ويتعرض الافاضل.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المسلمين ويضيفه الي دار الاسلام وذلك ان الله لا ياتي بل العساكر تغزو ارض الكفرة وتاتي غالبة عليها ناقصة من نواحيها قال الكاشفي يعني [ميكشاييم انرا بر مسلمانان كه تا هر روز قلعه ميكيرند ومنزلي بحوزه تصرف در مي ارند] وقد سبق في اخر سورة الرعد افهم الغالبون القاهرون علي رسول الله والمؤمنين اي ابعد ظهور ما ذكر ورؤيتهم له.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي بطلان ما توهموه ببيان ما اوهمهم ذلك وهو انه تعالي امهلهم استدراجا فاغتروا وحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه ولذلك عقبه بما يدل علي انه امل كاذب قال افلا يرون الهمرة للانكار والغاء للعطف علي محذوف تقديره الا ينظرون فلا يرون بالابصار او التقدير الا يتفكرون فلا يعلمون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض.»
«﴿قل انما انذركم﴾ بعد ما بين من جهته تعالي غاية هول ما يستعجله المستعجلون ونهاية سوء حالهم عند اتيانه ونعي عليهم جهلهم بذلك واعراضهم عن ذكر ربهم الذي يكلؤهم من طوارق الليل والنهار وغير ذلك من مساوي احوالهم امر ﷺ بان يقول لهم انما انذركم ما تستعجلونه من الساعة ﴿بالوحي﴾ الصادق الناطق باتيانها وفظاعة ما فيها من الاهوال اي انما شاني ان انذركم بالاخبار بذلك.»
«فَكَيْفَ قَالَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ؟ قُلْتُ: اللَّامُ فِي الصُّمِّ/ إِشَارَةٌ إِلَى هَؤُلَاءِ الْمُنْذَرِينَ كَائِنَةٌ لِلْعَهْدِ لَا لِلْجِنْسِ، وَالْأَصْلُ وَلَا يَسْمَعُونَ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ فَوَضَعَ الظَّاهِرَ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَصَامُمِهِمْ وَسَدِّهِمْ أَسْمَاعَهُمْ إِذَا أُنْذَرُوا أَيْ هُمْ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ مِنَ الْجَرَاءَةِ وَالْجَسَارَةِ عَلَى التَّصَامُمِ عَنْ آيَاتِ الْإِنْذَارِ.»