الأنبياء ٥١ · ص ٣٢٦ · جزء ١٧

تفسير الآية ومقام خليل الرحمن ورشده المبكر: ينتقل السياق النوراني إلى عرض قصة إمام الحنفاء وخليل الرحمن إبراهيم عليه السلام، مبيناً أن الله تعالى وفقه وهداه إلى الحق والتوحيد في صباه وبواكير عمره من قبل موسى وهارون، ومن قبل بلوغ الرسالة، وكان الله به عليماً بأنه أهل للاصطفاء والخلة وحمل راية التوحيد ومحاجة المشركين. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: ولقد أعطينا إبراهيم خليلنا رشده من قبل؛ يعني من قبل موسى وهارون، وقيل: من قبل بلوغه مبالغ الرجال؛ هديناه إلى توحيد ربه والبراءة من عبادة الأوثان في صغره، وكنا به عالمين: وكنا عالمين بأنه صالح للهدى، أهل للنبوة والخلة، فلذلك اصطفيناه وآتيناه رشده.».

قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: «رشده: أي هداه وتوفيقه إلى التوحيد في صغره، وإلهامه الحجة في مدافعة قومه.».

وعن الضحاك: «رشده: النبوة التي خصه الله بها وحسن تدبيره ومحاججته بالحكمة واليقين.».

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٤٢٩)بحر العلومالسمرقندي٢/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مقاتل: من قبل موسى وهارون ﵉، وقال مجاهد: من قبل بلوغه، وقال الكلبي: يقول ألهمناه رشدَه الخير، وهديناه قبل بلوغه. ويقال من قبل محمد ﷺ والقرآن. وَكُنَّا بِهِ عالِمِينَ بأنه أهل للرشد، ويقال: للنبوة، ويقال: وَكُنَّا بِهِ عالِمِينَ.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٩٧٥)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٩٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «احدهما: هي زائدة، هذا علي راي الاخفش. والثاني: ليست زائدة. ثم فيها وجهان: احدهما: هي بدل من الاولي علي اعادة الجار، والتقدير: وينزل من جبال السماء؛ اي من جبال في السماء فعلي هذا يكون «من برد.» زائدة عند قوم، وغير زائدة عند اخرين.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اخذتهم الصاعقة .» في محل جر معطوفة علي جملة عتوا وجملة: «هم ينظرون.» في محل نصب حال وجملة: «ينظرون.» في محل رفع خبر المبتدا (هم) ٤٥ - (الفاء) عاطفة (ما) نافية (قيام) مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به (ما) مثل الاولي وجملة: «ما استطاعوا.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ١٢١)الكشافالزمخشري٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والرشد والرشد، كالعدم والعدم. ومعنى إضافته إليه: أنه رشد مثله.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ١٢١): «وأنه رشد له شأن مِنْ قَبْلُ أى من قبل موسى وهرون ﵉. ومعنى علمه به: أنه علم منه أحوالا بديعة وأسرارا عجيبة وصفات قد رضيها وأحمدها، حتى أهله لمخالته ومخالصته، وهذا كقولك في خير من الناس: أنا عالم بفلان.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٢، ص ٤٣٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اعمي الناس، تلاه من الانبياء بمن سخر له واحدا من تلك العناصر، مرتبا لهم علي الاخف في ذلك فالاخف علي سبيل الترقي، فبداهم بذكر من سخر له عنصر النار، مع التنبيه للعرب علي عماهم عن الرشد بانكاره للشرك بعبادة الاوثان علي ابيه وغيره، ودعائهم الي التوحيد، والمجاهدة في الله علي ذلك حق الجهاد، وهو اعظم اباء الرادين لهذا الذكر.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٧٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا ابراهيم رشده﴾ اي الرشد اللائق به وبامثاله من الرسل الكبار وهو الاهتداء الكامل المستند الي الهداية الخاصة الحاصلة بالوحي والاقتدار علي اصلاح الامة باستعمال النواميس الالهية وقريء رشده وهما لغتان كالخزن والحزن ﴿من قبل﴾ اي من قبل ايتاء موسي وهارون التوراة وتقديم ذكر ايتائها لما بينه وبين انزال القران من الشبه التام وقيل من قبل استنبائه او قبل بلوغه وياباه المقام ﴿وكنا به.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وما دار بينه وبينهم من محاورات ومحاولات فتقول: ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (٥١) اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون (٥٢) قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين (٥٣) قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين (٥٤) قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين (٥٥) قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٦٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كذب واساطير الاولين، وهذا كله افلاس في الحجة، وتصيد لا معني له، ودليل علي تضارب افكارهم. الم يقولوا هم انفسهم: ﴿لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم﴾ [الزخرف: ٣١] اذن: هم يعرفون صدق القران ومكانته، وانه من عند الله، ولا يعترضون عليه في شيء، انما اعتراضهم علي من جاء بالقران.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون صار لهم في استحقاق هذه البصائر والخشية بالغيب اطراق السريرة، وفي اوان الحضور استشعار الوجل من جريان سوء الادب، والحذر من ان يبدو من الغيب من خفايا التقدير ما يوجب حجبة العبد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن المفسرين من يرى أن المقصود بقوله- تعالى- مِنْ قَبْلُ أى: من قبل موسى وهارون، فقد كان الحديث عنهما قبل ذلك بقليل في قوله- تعالى-: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ ... فيكون المعنى: ولقد آتينا إبراهيم رشده وهداه، ووفقناه للنظر والاستدلال على الحق، من قبل موسى وهارون، لأنه يسبقهما في الزمان.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٢٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جذاذاً: فتاتاً وقطعاً صغيرة. إلا كبيراً لهم: إلا أكبر صنم لهم فإنه لم يكسره. لعلهم إليه يرجعون: كي يرجعوا إليه فيؤمنوا بالله ويوحّدوه بعد أن يظهر لهم عجز آلهتهم. معنى الآيات: على ذكر ما منّ به تعالى على موسى وهارون ومحمد ﷺ من إيتائه إياهم التوراة والقرآن ذكر أنه امتن قبل ذلك على إبراهيم فآتاه رشده في صباه فعرفه به وبجلاله وكماله ووجوب»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢١): «ويبدو لنا أن الآية الكريمة تتسع للمعنيين. أى: أن الله- تعالى- قد أعطى إبراهيم رشده، من قبل النبوة، ومن قبل موسى وهارون لسبقه لهما في الزمان. وقوله: وَكُنَّا بِهِ عالِمِينَ بيان لكمال علم الله- تعالى- أى: وكنا به وبأحواله وبسائر شئونه عالمين، بحيث لا يخفى علينا شيء من أحواله أو من أحوال غيره.»

العناية بالتربية المبكرة على التوحيد: إيتاء إبراهيم رشده من قبل يدل على أهمية غرس العقيدة الصحيحة والرشاد الفكري في نفوس الناشئة والشباب قبل أن تستزلهم الشبهات.

الأهلية للاصطفاء والمسؤولية: الله تعالى يضع رسالته وفضله فيمن يعلم طهارة قلبه وجديته في نصرة دينه: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [الأنعام: 124].

طلب الرشد والدعاء به: كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه أن يقولوا: «اللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي رُشْدِي، وَقِنِي شَرَّ نَفْسِي.». (رواه الترمذي). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ننلاحظ ان الحق سبحانه بدا تسليته لرسوله ﷺ بذكر طرف من قصة موسي، ثم ثني بقصة ابراهيم، مع ان ابراهيم ﵇ سابق لموسي، فلماذا؟ لان موسي له صلة مباشرة باليهود وقريب منهم، وكان اليهود معه اهل جدل وعناد. ومعني ﴿رشده.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٢٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون شرح الكلمات: رشده: اي هداه بمعرفة ربه والايمان به ووجوب ط٣اعته والتقرب اليه.»