الأنبياء ٦٤ · ص ٣٢٧ · جزء ١٧

تفسير الآية ويقظة الفطرة المؤقتة والاعتراف بالظلم: تصور هذه الآية الكريمة الأثر النفسي الصاعق الذي أحدثه جواب إبراهيم العبقري في قلوب القوم؛ فلما سمعوا قوله: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ}، استيقظت ضمائرهم فجأة، ورجعوا إلى عقولهم وفطرهم السليمة متفكرين متأملين؛ فعلموا أن الحجارة لا تنطق ولا تفعل ولا تدفع، وأنهم هم الجناة الظالمون لأنفسهم بعبادة ما لا يسمع ولا يبصر! قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: فلما قال لهم إبراهيم ذلك، رجع القوم إلى أنفسهم بالتفكر والتدبر، وراجعوا عقولهم، فقال بعضهم لبعض: إنكم أنتم الظالمون بعبادتكم هذه الأصنام التي لا تنطق ولا تدفع عن أنفسها ضراً، وبتوجيهكم السؤال إلى إبراهيم وإرادتكم عقابه وظلمه، مع وضوح عجزه وعجز آلهتكم.».

الآثار في معنى (فرجعوا إلى أنفسهم): قال قتادة والسدي ومجاهد: «فرجعوا إلى أنفسهم: أي راجعوا بصائرهم وتفكروا فيما بينهم وبين أنفسهم، فعرفوا سفههم وضلالهم، وقالوا: ما نرى إبراهيم إلا صادقاً، وإنكم أنتم الظالمون بعبادة من لا ينطق ولا يسمع.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٠٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أُفٍّ لَكُمْ " أَيِ النَّتَنُ لَكُمْ" وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ". وقيل، (نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ) أي طأطئوا رؤسهم خَجَلًا مِنْ إِبْرَاهِيمَ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ لَمْ يقل نكسوا رؤوسهم بفتح الكاف بل قال" نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ" أَيْ رُدُّوا عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ وَكَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: أدركهم الشقاء فعادوا إلى كفرهم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٣٠١)جامع البيانالطبري١٦/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «في أنفسِهم، ورَجَعوا إلى عُقُولِهم، ونظَر بعضُهم إلى بعضٍ، فقالوا: إنكم معشرَ القومِ الظالمون هذا الرجلَ في مسألتِكم إياه، وقيلِكم له: مَن فعَل هذا بآلهتِنا يا إبراهيمُ؟ وهذه آلهتُكم التي فُعِلَ بها ما فُعِلَ حاضِرتُكم فاسْألوها. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٤٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اسلوب تعريضي، يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم، وهذا كما لو قال لك صاحبك، وقد كتبت كتابا بخط رشيق، وانت شهير بحسن الخط: اانت كتب هذا؟ وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خربشة فاسدة، فقلت له: بل كتبته انت، كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك، مع الاستهزاء به.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٠٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمَائِرُ الْجَمْعِ مُرَادٌ مِنْهَا التَّوْزِيعُ كَمَا فِي: رَكِبَ الْقَوْمُ دَوَابَّهُمْ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ فَرَجَعَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى نَفْسِهِ، أَيْ تَرَكَ التَّأَمُّلَ فِي تُهْمَةِ إِبْرَاهِيمَ وَتَدَبَّرَ فِي دِفَاعِ إِبْرَاهِيمَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٠٣): «وَالْجُمْلَةُ مُفِيدَةٌ لِلْحَصْرِ، أَيْ أَنْتُمْ ظَالِمُونَ لَا إِبْرَاهِيمُ لِأَنَّكُمْ أَلْصَقْتُمْ بِهِ التُّهْمَةَ بِأَنَّهُ ظَلَمَ أَصْنَامَنَا مَعَ أَنَّ الظَّاهِرَ أَنْ نَسْأَلَهَا عَمَّنْ فَعَلَ بِهَا ذَلِكَ، وَيَظْهَرُ أَنَّ الْفَاعِلَ هُوَ كَبِيرُهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٠٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: ثُمَّ تَغَيَّرَتْ آرَاؤُهُمْ بَعْدَ أَنْ كَادُوا يَعْتَرِفُونَ بِحُجَّةِ إِبْرَاهِيمَ فَرَجَعُوا إِلَى الْمُكَابَرَةِ وَالِانْتِصَارِ لِلْأَصْنَامِ، فَقَالُوا: لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ، أَيْ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَصْنَامَ لَا تَنْطِقُ فَمَا أردْت بِقَوْلِك فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ إِلَّا التَّنَصُّلَ مِنْ جَرِيمَتِكَ. فَجُمْلَةُ لَقَدْ عَلِمْتَ إِلَى آخِرِهَا مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ فَقالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٨٦)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون﴾ (٦٤) ٦٤ - ﴿فرجعوا الي انفسهم﴾ يلوم بعضهم بعضا ﴿فقالوا انكم انتم الظالمون﴾ تظلمون ابراهيم اذ تحملونه المسؤولية. ﴿ثم نكسوا علي رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون﴾ (٦٥) ٦٥ - ﴿ثم نكسوا علي رؤسهم﴾ في عودة الي جهالتهم ﴿لقد علمت ما هؤلاء ينطقون﴾ هم اعجز من النطق، فكيف نسالهم؟.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 3، ص 86)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٧٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فرجعوا الي انفسهم﴾ اي راجعوا عقولهم وتذكروا ان مالا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة عن غيره اوجلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبودا ﴿فقالوا﴾ اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم ﴿انكم انتم الظالمون﴾ اي بهذه السؤال لانه كان علي طريقة التوبيخ المستتبع للمؤاخذة او بعبادة الاصنام لامن ظلمتموه بقولكم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٨٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: تنبهوا وعادوا الي عقولهم، ونطقوا بالحق: ﴿انكم انتم الظالمون﴾ [الانبياء: ٦٤] يعني: بعبادتكم هذه الاصنام، وانتم تعلمون انها لا تنفع ولا تضر، ولا تري ولا تتكلم. هكذا واجهوا انفسهم بهذه الحقيقة وكشفوا عن بطلان هذه.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٤١٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ﴿فرجعوا الي انفسهم﴾ فرجعوا الي عقولهم وتفكروا بقلوبهم لما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إن أمرك هذا لنا لهو دليل على أنك تسخر بعقولنا، ونحن لن نقبل ذلك، وسننزل بك العقاب الذي تستحقه. وقد شبه القرآن الكريم عودتهم إلى باطلهم وعنادهم، بعد رجوعهم إلى أنفسهم باللوم، شبه ذلك بالانتكاس، لأنهم بمجرد أى خطرت لهم الفكرة السليمة، أطفأوها بالتصميم على»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٢٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- مشروعية الشهادة وفضلها في مواطن تعز فيها ويحتاج إليها. ٥- تغيير المنكر باليد لمن قدر عليه مقدم على تغييره باللسان والجمع بينهما أفضل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٦): «وهذا التفسير للآية الكريمة من أن إبراهيم- ﵇ قد قال لقومه ما قال على سبيل الاستهزاء بهم، هو الذي تطمئن إليه قلوبنا، وقد تركنا أقوالا أخرى للمفسرين في معنى الآية، نظرا لضعف هذه الأقوال بالنسبة لهذا القول.»

الثقة بسلطان الفطرة والبرهان: لا ييأس الداعية من هداية أحد؛ فإن في أعماق كل إنسان فطرة توحيدية نائمة يمكن إيقاظها بالكلمة الصادقة والبرهان الحكيم.

محاسبة النفس والمراجعة الشجاعة: أعظم علامات الرشد أن يملك الإنسان شجاعة مراجعة أفكاره ومعتقداته والاعتراف بالخطأ والظلم إذا تبين له الحق.

خطورة التردد بعد وضوح الحق: الانتكاس بعد معرفة الحق أعظم أسباب الخذلان وطمس البصيرة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٩٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واجبا فهذا ضابطه ثنتين في ذات الله اي في طلب رضاه والثالثة كانت لدفع الفساد عن سارة وفيها رضي الله ايضا لكن لما كان له نفع طبيعي فيها خصص الثنتين بذات الله دونها قوله اني سقيم اي احدي تلك الكذبتين قوله اني سقيم وذلك انه لما قال له ابوه لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال.».