وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ
وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ
ومنعناه من أذى القوم الذين كذبوا بآياتنا، إنهم كانوا قوم شر فأغرقناهم جميعا.
تفسير الآية والنصر المؤزر بالطوفان وإغراق المكذبين: يقرر الحق سبحانه كمال نصره لنبيه نوح عليه السلام؛ فمنعه وحماه من بطش أولئك الكفرة المعاندين الذين كذبوا بآيات الله ورسالته، وجعل عاقبتهم الغرق التام بالطوفان الهائل؛ فلم يبق منهم على وجه الأرض عين تطرف، معللاً هذا الهلاك بأنهم كانوا قوم سوء تمردوا على الحق واستحبوا العمى على الهدى. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: ومنعنا نوحاً وحميناه ونصرناه من القوم الذين كذبوا بأدلتنا وحججنا؛ يقول: انتصرنا له منهم بإهلاكنا إياهم واستئصالهم، إنهم كانوا قوم سوء: أي أهل شر وفساد وطغيان، فأغرقناهم أجمعين: فأغرق الله قومه أجمعين بالطوفان؛ فلم ينجُ منهم أحد، لا كبير ولا صغير من الكفار.».
الآثار في معنى (نصرناه من القوم): قال قتادة وابن عباس: «نصرناه منهم: أي نجيناه منهم وكفيناه شرهم وانتقمنا له منهم؛ وتعدية النصر بـ (من) لتضمنه معنى المنع والإنجاء والانتقام؛ كقولك: نصرت فلاناً من عدوه إذا خلصته منه وقهرت عدوه.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين (٥٩) قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم (٦٠) قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون (٦١) قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم (٦٢) قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم ان كانوا ينطقون (٦٣) فرجعوا الي انفسهم فقالوا.».
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ، أي: على القوم الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا، يعني: كذبوا نوحاً بما أنذرهم من الغرق، ويقال: نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ، أي: نجيناه من القوم الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا. إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ، يعني: كفارا، فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ يعني: الصغير والكبير فلم يبق منهم أحد إلا هلك بالطوفان.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والكرب أشد الغم وَنَصَرْناهُ أي منعناه مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا من أن يصلوا إليه بسوء وقيل من بمعنى على إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٧٦ - ﴿ونوحا اذ نادي من قبل﴾ من قبل الانبياء المذكورين ﴿فاستجبنا له﴾ اذ نادي ربه اني مغلوب فانتصر، انظر [القمر ١٠/ ٥٤]، ﴿فنجيناه واهله من الكرب العظيم﴾ من الفيضان.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونصرناه﴾ نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل ﴿من القوم الذين كذبوا باياتنا﴾ وحمله علي فانتصر ياباه ما ذكر من دعائه ﵇ فان ظاهره يوجب اسناد الانتصار اليه تعالي مع ما فيه من تهويل الامر وقوله تعالي ﴿انهم كانوا قوم سوء﴾ تعليل لما قبله وتمهيد لما بعده من قوله تعالي ﴿فاغرقناهم اجمعين﴾ فان الاصرار علي تكذيب الحق والانهماك في الشر والفساد مما يوجب الاهلاك قطعا.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك يقول تعالي: ﴿ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا﴾ [الاسراء: ١١] اي: يدعو ويلح في الدعاء بما يظنه خيرا، وهو ليس كذلك. ﴿ونصرناه من القوم ... ﴾ .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «دين الله تعالى الحق بتكليف الله تعالى لهم بذلك حيث نبأهم وأرسلهم.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٢/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستجاب الله دعاءه وأنزل بهم العذاب، وأغرقهم بالماء الذي هو مصدر الحياة، فكان عندهم مصدر الفناء، ونجا الله نوحا والمؤمنين معه من الغرق والكرب الشديد، ونصره على القوم الكافرين المكذبين الذين كذبوا بآياتنا، وذلك جزاء الظالمين.»
الثقة المطلقة بنصر الله: العاقبة الحميدة لأهل الإيمان؛ فمن كذّبه الناس وعادوه في سبيل الله فإن الله ناصره ومخلصه.
الخوف من عواقب التكذيب بآيات الله: التكذيب بالوحي والاستهزاء به هو الصاعقة التي تجلب الدمار للأمم والحضارات.
سفينة النجاة في كل عصر: كما كانت سفينة نوح هي المنجاة الوحيدة من الطوفان، فإن التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو سفينة النجاة الوحيدة من طوفان الفتن والشبهات والشهوات في كل زمان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه الاية يصف الحق ثواب الفئة المقابلة للفئة السابقة وهم الذين امنوا، ونعلم ان اخر موكب من مواكب الرسالة هو رسالة محمد ﷺ . اذن فامة سيدنا محمد هي اقرب الامم الي لقاء الله. فالامم من ايام ادم اخذت زمنا طويلا، لكننا نحن المسلمين قريبون، ولذلك يقول النبي ﷺ : «بعثت انا والساعة كهاتين.» .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون ﴾ الي غير ذلك من الايات. وقد بين الله في مواضع متعددة من كتابه: انه اهلكهم فقلب بهم بلدهم، وامطر عليهم حجارة من سجيل، كما قال تعالي: ﴿فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ﴾ والايات بنحو ذلك كثيرة.»
«يدل عليه قوله انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله هذه الجملة في مقام التعليل لقوله كانت تعمل الخبائث. وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في جنتنا قلت ويمكن ان يقال ان صفات الله تعالي يري في عالم المثال بنظر الكشف علي هيئته الدائرة والصوفي يري داخلا فيها فانيا حقيقته باقيا بها فهذه الظرفية كناية عنه انه من الصالحين الذين سبقت.»
«فَلِذَلِكَ قَالَ بَعْدَهُ: وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَجْمَعَ الْمُحَقِّقُونَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ النِّدَاءَ كَانَ بِأَمْرِ اللَّه تَعَالَى لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ بِأَمْرِهِ لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يَكُونَ الصَّلَاحُ أَنْ لَا يُجَابَ إِلَيْهِ فَيَصِيرُ ذَلِكَ سَبَبًا لِنُقْصَانِ حَالِ الْأَنْبِيَاءِ، وَلِأَنَّ الْإِقْدَامَ عَلَى أَمْثَالِ هَذِهِ الْمَطَالِبِ لَوْ لَمْ يَكُنْ بِالْأَمْرِ لَكَانَ ذَلِكَ مُبَالَغَةً فِي الْإِضْرَارِ، وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهُ ﵇ لَمْ يَكُنْ مَأْذُونًا لَهُ فِي ذَلِكَ.»
«" الحديث. وفيه: "فقال للجنة أنت رحمتي أرحم بها من أشاء من عبادي".»