الأنبياء · الآية ١٠١ · ص ٣٣٠ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 537)جامع البيانالطبري١٨/٥٣٧: يروي الطبري بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج والسدي في سبب نزول هذه الآية: لما نزل قوله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ}، جاء عبد الله بن الزبعرى السهمي فخاصم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: أهذا خاص بنا وبآلهتنا أم لكل من عُبد؟ فقال: بل لكل من عُبد، فقال ابن الزبعرى: فإنا نعبد اللات والعزى، وهذه النصارى تعبد عيسى بن مريم، واليهود تعبد عزيراً، وبنو مليح يعبدون الملائكة، فإن كان هؤلاء في النار فقد رضينا أن نكون معهم ومع آلهتنا! فأنزل الله تعالى رداً عليه ودفعاً لشبهته: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَىٰ أُولَٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ}.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 382)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٨٢: يبين ابن كثير أن {الْحُسْنَىٰ} هي السعادة والجنة والكرامة التي كتبها الله في سابق علمه وقضائه لأوليائه وأصفيائه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، كعيسى بن مريم وأمه وعزير والملائكة، فكل هؤلاء بريئون مما قاله المشركون، وهم مبعدون عن جهنم ونارها إكراماً لهم وتعظيماً لمقامهم.
• تفسير البغوي (معالم التنزيل، ج 5، ص 356)معالم التنزيلالبغوي٥/٣٥٦: يؤكد البغوي أن القضاء الأزلي بالسعادة لأهل الإيمان يمنع مسيس النار لهم؛ فالحسنى هي الخصلة الحسنة من الهداية والتوفيق والتثبيت في الدنيا، والجنة والنعيم المقيم في الآخرة.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 531)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣١: يقرر السعدي أن هذه الآية أصل عظيم في أن العبرة بسابق القضاء والفضل الإلهي؛ فمن سبقت له من الله الكلمة الحسنى بالإيمان والعمل الصالح والتوفيق، ضمن الله له النجاة من النار وأبعده عن لفحها وأهوالها.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب ينصب الاسم ويرفع الخبر.

• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم "إنَّ".
• {سَبَقَتْ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
• {لَهُم}: جار ومجرور متعلق بـ "سبقت".
• {مِّنَّا}: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من "الحسنى" لبيان مصدر هذا الفضل وهو الله تبارك وتعالى.
• {الْحُسْنَىٰ}: فاعل "سبقت" مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، والحسنى مؤنث "الأحسن"، وهي مصدر أو صفة غالبة بمعنى العاقبة الحسنة أو السعادة التامة أو الجنة.
• {أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف للخطاب، والإشارة للتعظيم وعلو المنزلة.
• {عَنْهَا}: جار ومجرور متعلق بـ "مبعدون"، والضمير يعود على جهنم.
• {مُبْعَدُونَ}: خبر المبتدأ "أولئك" مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، واسم مفعول من الفعل الرباعي "أَبْعَدَ"، وجملة المبتدأ والخبر {أُولَٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} في محل رفع خبر "إنَّ".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من الترهيب إلى الترغيب (أسلوب المقابلة القرآنية): بعد أن استعرضت الآيات السابقة مشهد الكفار وأصنامهم في دركات الجحيم وزفيرهم وصممهم، انتقل السياق فوراً إلى مشهد أهل السعادة والرضوان لبيان التباين المطلق بين المصيرين؛ ترهيباً من سبل الضلال وترغيباً في ولاية الرحمن.

• التأكيد بـ {إِنَّ} واستئناف الإشارة بـ {أُولَٰئِكَ}: استخدام حرف التوكيد لرد وهم ابن الزبعرى ومن تابعه، وجاء اسم الإشارة للبعيد {أُولَٰئِكَ} للإشعار برفعة درجاتهم وعلو شأنهم عند الله، مع تقديم الجار والمجرور {عَنْهَا} للاهتمام بقطع أي صلة بينهم وبين النار وعذابها.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال ابن الزبعرى الشهير ودحضه القرآني والتاريخي:

• زعم ابن الزبعرى أن لفظ {وَمَا تَعْبُدُونَ} يتناول عيسى والملائكة؛ إذ عُبدوا من دون الله.
• الرد المحكم من وجوه:
  1. لغوياً: لفظ {مَا} في لسان العرب موضوع لغير العاقل (كالجمادات والأصنام)، ولا يتناول أولي العلم والعقل إلا على سبيل النعت أو الندرة، فقوله: {وَمَا تَعْبُدُونَ} مقصور لغةً على الأحجار والأوثان التي صنعوها، ولو أراد العقلاء لقال: (ومن تعبدون).
  2. عقلياً وعرفياً: السياق وارد في تخاطب قريش حول أصنامهم المحيطة بالكعبة واللات والعزى، ولم يكن عيسى صنماً عندهم.
  3. شرعياً: عيسى والملائكة لم يرضوا بتلك العبادة ولم يأمروا بها بل حاربوها، والوعيد إنما يتناول من رضي أن يُعبد من دون الله كفرعون وإبليس، أما الأنبياء والصالحون فبرآء من ذلك، ونزلت الآية {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَىٰ أُولَٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} قاطعةً للجدل ورافعةً لكل شبهة متهافتة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البناء للمفعول في {مُبْعَدُونَ}: اختيار صيغة اسم المفعول {مُبْعَدُونَ} بدلاً من "بعيدون" يدل على أن إبعادهم ليس بمجرد فعلهم بل بتولّي الله إبعادهم وحفظهم بفضله ورحمته؛ فالإبعاد فعل إلهي مقصود يقتضي كمال السلامة والأمن والأمان.

• الإضافة البيانية في {مِّنَّا}: نسبة الحسنى إلى ضمير العظمة {مِّنَّا} تعطي دلالة واضحة على أن السعادة منحة إلهية محضة وفضل سابق لا يعتريه تبديل ولا يداخله نقض.
• المطابقة والمقابلة المعنوية: قابَل بين الورود في قوله: {مَّا وَرَدُوهَا} و{أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ}، وبين الإبعاد المطلق في قوله: {عَنْهَا مُبْعَدُونَ}؛ فالأولون محبوسون فيها، والآخرون منزهون حتى عن الاقتراب منها.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * اليقين بالوعد الإلهي: تورث الآية في قلب المؤمن راحة كبرى وثقة مطلقة بوعد الله؛ فمن سبقت له السعادة في علم الله وفق للعمل الصالح وخُتم له بالحسنى.

• أدب الحوار وتفكيك المغالطات: تعلّم الداعية كيفية مواجهة الشبهات الجدلية والرد على المغالطات السفسطائية برباطة جأش وحجة بينة تكشف العوار اللغوي والمنطقي للخصوم.
• البشارة بالكرامة العظمى: أن المؤمنين وأولياء الله الصالحين مكرمون محفوظون، لا تنالهم أهوال القيامة بالسوء، بل يحوطهم اللطف الإلهي حيثما حلوا وارتحلوا.