وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ
وما أرسلناك يا محمد ﷺ إلا رحمة عامة للعالمين؛ لأنه جاء بما يسعدهم إن اتبعوه.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «للابصار، وشاخصة من الشخوص وهو: احداد النظر من الخوف انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم هذا خطاب للمشركين، والحصب: ما توقد به النار: كالحطب. وقرا علي بن ابي طالب ﵁ «حطب جهنم.» والمراد بما تعبدون الاصنام وغيرها تحرق في النار توبيخا لمن عبدها واردون الورود هنا الدخول زفير ذكر في هود لا يسمعون.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: وما أرسلناك يا محمد إلى خَلْقِنا إلا رحمةً لمن أرسلناك إليه مِن خَلْقى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى أَعْلَمْتُكُمْ بِمَا يُوحَى إِلَيَّ عَلَى اسْتِوَاءٍ فِي الْعِلْمِ بِهِ، وَلَمْ أُظْهِرْ لِأَحَدٍ شَيْئًا كَتَمْتُهُ عَنْ غَيْرِهِ.»
التحرير والتنوير١٧/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما علم الحال من هذا وما في اول السورة، اتبعه التصريح بما.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ارسلناك﴾ بما ذكر وبامثاله من الشرائع والاحكام وغير ذلك من الامور التي هي مناط لسعادة الدارين ﴿الا رحمة للعالمين﴾ هو في حيز النصب علي انه استثناء من اعم العلل او من اعم الاحوال اي ما ارسلناك اذكر لعلة من العلل الا برحمتنا الواسعة للعالمين قاطبة او ما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك رحمة لهم فان لها بعثت به سبب لسعادة الدارين.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «فالاشارة بقوله تعالي: ان في هذا الي الوعد الموعود في الزبور والمبلغ في القران. والمراد بالقوم العابدين من شانهم العبادة لا ينحرفون عنها قيد انملة كما اشعر بذلك جريان وصف العابدين علي لفظ قوم المشعر بان العبادة هي قوام قوميتهم كما قدمناه عند قوله تعالي: وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون في اخر . فكانه يقول: فقد ابلغتكم الوعد فاجتهدوا في نواله.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال نطوي السماء التي اليها عرجت دواوين العصاة من المسلمين لئلا تشهد عليهم بالاجرام، وتبدل الارض التي عصوا عليها غير تلك الارض حتي لا تشهد عليهم بالاجرام. او نطوي السماء لنقرب قطع المسافات علي الاحباب. قوله جل ذكره: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون «الذكر.» هنا هو التوراة، و «كتب.» : اي اخبر وحكم، و «الصالحون.» امة محمد- ﷺ: ان «الارض.» هم الذين يرثونها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن في هذا القرآن، وفيما ذكر في هذه السورة من آداب وهدايات، وعقائد وتشريعات، لبلاغا وكفاية في الوصول إلى الحق، لقوم عابدين. وخص العابدين بالذكر، لأنهم هم المنتفعون بتوجيهات القرآن الكريم، إذ العابد لله- تعالى- بإخلاص، يكون خاشع القلب، نقى النفس، مستعدا للتلقي والتدبر والانتفاع. ثم بين- سبحانه- أن من مظاهر فضله على الناس أن أرسل إليهم نبيه ﷺ ليكون رحمة لهم فقال: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رحمة للعالمين: أي الإنس والجن فالمؤمنون المتقون يدخلون الجنة والكافرون ينجون من عذاب الاستئصال والابادة الذي كان يصيب الأمم السابقة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٥٨): «أى: وما أرسلناك- أيها الرسول الكريم- بهذا الدين الحنيف وهو دين الإسلام، إلا من أجل أن تكون رحمة للعالمين من الإنس والجن.»
التفسير الوسيط٩/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومحمد بن كعب ومجاهد: هي الصلوات الخمس ولم يقيدوا بشيء، وعن كعب الأحبار تفسيرها بصيام شهر رمضان وصلاة الخمس والظاهر العموم وأن ما ذكر من باب الاقتصار على بعض الأفراد لنكتة وَما أَرْسَلْناكَ بما ذكر وبأمثاله من الشرائع والأحكام وغير ذلك مما هو مناط لسعادة الدارين إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ استثناء من أعم العلل أي وما أرسلناك بما ذكر لعلة من العلل إلا لترحم العالمين بإرسالك.»
«وَرَابِعُهَا: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ: إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ يَعْنِي الْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً، قَالَ الْإِمَامُ أَبُو الْقَاسِمِ الْأَنْصَارِيُّ وَالْقَوْلَانِ يَرْجِعَانِ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ، لِمَا بَيَّنَّا أَنَّهُ كَانَ رَحْمَةً لِلْكُلِّ لَوْ تَدَبَّرُوا فِي آيَاتِ اللَّه وَآيَاتِ رَسُولِهِ، فَأَمَّا مَنْ أَعْرَضَ وَاسْتَكْبَرَ، فَإِنَّمَا وَقَعَ فِي الْمِحْنَةِ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ كَمَا قال: وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى.»