الأنبياء ٢٢ · ص ٣٢٣ · جزء ١٧

تفسير الآية وبرهان التمانع العقلي الخالد: هذه الآية الكريمة هي قطب رحى التوحيد العقلي في القرآن الكريم؛ حيث تقرر برهان الامتناع والتمانع على استحالة وجود إلهين للكون؛ فلو وجد في السماوات والأرض آلهة تدبر وتخلق غير الله الواحد الأحد، لاختل نظام الوجود واضطربت نواميس الكون وتلاشت عوالمه، ولكن دوام انتظام الكون وتناسق حركته عبر العصور برهان ساطع قطعي على وحدانية الخالق المدبر. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: لو كان في السماوات والأرض آلهة تعبد سوى الله الذي هو خالق كل شيء، لفسدتا؛ أي لتخربت السماوات والأرض وبطل نظامهما وهلك من فيهما، لتنازع الآلهة واختلاف إراداتهم ومغالبتهم، كما قال في الآية الأخرى: {إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ} [المؤمنون: 91]، فسبحان الله، تنزيهاً لله وتقديساً له، رب العرش العظيم عما يصفه هؤلاء المشركون به من الشرك والولد والفرية.».

الآثار في برهان التمانع: نقل القرطبي وابن كثير عن أئمة التفسير والسنة كقتادة ومجاهد: «لو كان فيهما إلهان لاختلفا؛ فأراد أحدهما إمساك السماء وأراد الآخر إنزالها، أو أراد أحدهما حياة شخص وأراد الآخر موته؛ فإن نفذ مرادهما معاً تناقض الأمر واستحال اجتماع الضدين، وإن نفذ مراد أحدهما دون الآخر كان النافذ مراده هو القاهر والإله الحق، والآخر عاجز مقهور، والعاجز لا يكون إلهاً.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٤٦)جامع البيانالطبري١٦/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: فتَنزِيهٌ اللهِ وتَبْرِئَةٌ له مما يَفْتَرى به عليه هؤلاءِ المشرِكُون به مِن الكذبِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٧٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْفَرَّاءُ:" إِلَّا" هُنَا فِي مَوْضِعِ سِوَى، وَالْمَعْنَى: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ سِوَى اللَّهِ لَفَسَدَ أَهْلُهَا. وَقَالَ غَيْرُهُ: أَيْ لَوْ كَانَ فِيهِمَا إِلَهَانِ لَفَسَدَ التَّدْبِيرُ، لِأَنَّ أَحَدَهُمَا إِنْ أَرَادَ شَيْئًا وَالْآخَرُ ضِدَّهُ كَانَ أَحَدُهُمَا عَاجِزًا: وَقِيلَ: مَعْنَى" لَفَسَدَتا" أَيْ خَرِبَتَا وَهَلَكَ مَنْ فِيهِمَا بِوُقُوعِ التَّنَازُعِ بِالِاخْتِلَافِ الْوَاقِعِ بَيْنَ الشُّرَكَاءِ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٨٥)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لَوْ كانَ فِيهِما، يعني فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ، يعني غَيْرُ اللَّهِ، لَفَسَدَتا، لَخَرِبَتَا وَهَلَكَ مَنْ فِيهِمَا بِوُجُودِ التَّمَانُعِ بَيْنَ [٣] الْآلِهَةِ لِأَنَّ كُلَّ أَمْرٍ صَدَرَ عَنِ اثْنَيْنِ فَأَكْثَرَ لَمْ يَجْرِ على النظام، ثم نزّه»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٩١٤)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٩١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(مما تصفون) : حال ; اي ولكم الويل واقعا. و «ما.» : بمعني الذي، او نكرة موصوفة، او مصدرية. قال تعالي: (وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون (١٩)) . قوله تعالي: (ومن عنده) : فيه وجهان ; احدهما: ان تكون «من.» معطوفة علي «من.» الاولي،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُرِّعَ عَلَى هَذَا الِاسْتِدْلَالِ إِنْشَاءُ تَنْزِيهِ اللَّهِ تَعَالَى عَنِ الْمَقَالَةِ الَّتِي أَبْطَلَهَا الدَّلِيلُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ أَيْ عَمَّا يَصِفُونَهُ بِهِ مِنْ وُجُودِ الشَّرِيكِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٢٩٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لو كان فيهما إلا الله لفسدتا لأن البدل على نية طرح المبدل منه كما هو معلوم ولعدم صحة الاستثناء هنا وعدم جواز البدلية تعين أن تكون إلا بمعنى غير.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ففمع انصرافكم عن الاله الحق الذي له ملك السماء والارض، وله تسبح جميع المخلوقات، لا يوجد اله اخر ﴿لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ... ﴾ [الانبياء: ٢٢] اي: ما زال الكلام مرتبطا بالسماء والارض ﴿لفسدتا ... ﴾ [الانبياء: ٢٢] السماء والارض، وهما ظرفان لكل شيء من خلق الله. ومعني ﴿الا الله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٩٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك لأن تعدد الآلهة يلزمه التنازع والتغالب بينهم.. فيختل النظام لهذا الكون، ويضطرب الأمر، ويعم الفساد في هذا العالم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٠٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لو كان فيهما: أي في السموات والأرض. لفسدتا: أي السموات والأرض لأن تعدد الآلهة يقتضى التنازع عادة وهو يقضي بفساد النظام. فسبحان الله: أي تنزيه لله عما لا يليق بحلاله وكماله. رب العرش: أي خالقه ومالكه والمختص به.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٩٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ تنزيه لله- تعالى- عما قاله الجاهلون في شأنه- ﷿.»

ترسيخ العقيدة العقلية البرهانية: دين الإسلام يقوم على الحجة العقلية النيرة والبرهان الصادع؛ فالقرآن يعلمنا مقارعة الشبهات بالقواعد المنطقية الرصينة.

تنزيه الله عند سماع الباطل: السنة للمؤمن إذا سمع كلام المشركين أو الملحدين أن ينزه الله بلسانه وقلبه قائلاً: سبحان الله عما يصفون.

الاستقرار النفسي بالتوحيد: التوحيد يوحد الوجهة والهدف والمقصد؛ فلا يتشتت العبد بين معبودات وأهواء متنافرة، بل يعبد رباً واحداً حكيماً قديراً.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ومجيء «الا.» هنا ليس للاستثناء، ولكنها اسم بمعني «غير.» اي: لن يؤمن من قومك غير الذي امن. ولهذا نظير في قمة العقائد حين قال الحق سبحانه: ﴿لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا﴾ [الانبياء: ٢٢] . و «الا.» هنا ايضا بمعني «غير.» ،».

قال محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم» (ص ١٦٨)النبأ العظيممحمد عبد الله دراز١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «علي هذا المنهج البليغ وضعت الاية الحكيمة قائلة: (مثله تعالي لا يكون له مثل)، تعني: ان من كانت له تلك الصفات الحسني وذلك المثل الاعلي لا يمكن ان يكون له شبيه، ولا يتسع الوجود لاثنين من جنسه، فلا جرم جيء فيها بلفظين، كل واحد منهما يؤدي معني المماثلة؛».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٤٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لو كان فيهما﴾ يعني: في السموات والارض ﴿الهة الا الله﴾ غير الله ﴿لفسدتا﴾ لهلكتا ﴿فسبحان الله رب العرش﴾ ينزه نفسه ﴿عما يصفون﴾ يقولون:.»