أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ۖ هَٰذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي ۗ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ ۖ فَهُم مُّعْرِضُونَ
أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ۖ هَٰذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي ۗ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ ۖ فَهُم مُّعْرِضُونَ
بل اتخذوا من دون الله آلهة، فقل لهم هاتوا حجتكم على ذلك، وما لهم عليه حجة، فهذا القرآن تذكير لأمتي وكتب الأنبياء تذكير للأمم قبلها وكلها قائمة على توحيد الله، بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون عن النظر فيه.
تفسير الآية ومطالبة المشركين بالبرهان والشهادات الكبرى: يكرر الله تعالى التوبيخ للمشركين لاتخاذهم شركاء من دونه، ويأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يتحداهم ويطالبهم بالدليل والبرهان العقلي أو النقلي على دعواهم؛ ثم يقدم لهم الشاهد التاريخي والنقلي القاطع: هذا القرآن ذكر أمتي ومن معي من المؤمنين، وتلك كتب الأنبياء السابقين كالتوراة والإنجيل والزبور ليس في واحد منها قط تسويغ للشرك بالله، بل كلها متفقة على التوحيد المحض، ولكن علة هؤلاء المشركين هي الجهل بالحق والإعراض العمدي عنه. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم الأوثان والأنداد: هاتوا حجتكم وبرهانكم على ما تدعون من الآلهة أنها تستحق العبادة، هذا كتابي الذي أنزل عليّ فيه ذكر من معي وتذكيرهم وأحكامهم، وتلك كتب من قبلي من الرسل كالتوراة والإنجيل وصحف إبراهيم وموسى؛ فهل تجدون في كتاب منها أن مع الله شريكاً يُعبد؟! كلا، بل إنما ألجأهم إلى الشرك جهلهم بالحق وإعراضهم عن التفكر والتدبر.».
الآثار في معنى (ذكر من معي وذكر من قبلي): قال قتادة والسدي: «هذا ذكر من معي: يعني القرآن، وذكر من قبلي: يعني التوراة والإنجيل وسائر الكتب السابقة، وكلها ناطقة بالتوحيد آمرة بعبادة الله وحده لا شريك له.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثانية تمتد من الاية (١٦) الي نهاية الاية (٢٤) وهذه هي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين (١٦) لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين (١٧) بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (١٨) وله من في السماوات.».
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ، فِيهِ خَبَرُ مَنْ مَعِيَ عَلَى دِينِي وَمَنْ يَتَّبِعُنِي [٣] إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِمَا لَهُمْ مِنَ الثَّوَابِ عَلَى الطَّاعَةِ وَالْعِقَابِ عَلَى الْمَعْصِيَةِ. وَذِكْرُ، خَبَرُ، مَنْ قَبْلِي، مِنَ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ مَا فَعَلَ بِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَمَا يُفْعَلُ بِهِمْ فِي الْآخِرَةِ. وَعَنِ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ: ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ: الْقُرْآنُ، وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي: التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ، وَمَعْنَاهُ: رَاجِعُوا الْقُرْآنَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَسَائِرَ الْكُتُبِ هَلْ تَجِدُونَ فِيهَا أَنَّ اللَّهَ اتَّخَذَ وَلَدًا، بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن عباس ذكر من معي القرآن وذكر من قبلي التوراة والإنجيل، والمعنى راجعوا القرآن والتوراة»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: يمتنع البدل، لان ما قبلها ايجاب ; ولا يجوز النصب علي الاستثناء لوجهين ; احدهما: انه فاسد في المعني ; وذلك انك اذا قلت: لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم - كان معناه ان القتل لكون زيد مع القوم ، فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السماوات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة، وفي ذلك اثبات اله مع الله.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «كأنه قيل: بل عندهم ما هو أصل الشرّ والفساد كله وهو الجهل وفقد العلم، وعدم التمييز بين الحق والباطل، فمن ثم جاء هذا الإعراض، ومن هناك ورد هذا الإنكار.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ الْقُرْآنُ، وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي فَمَعْنَاهُ ذِكْرُ الْأُمَمِ الَّذِينَ هُمْ قَبْلِيَ يَشْمَلُ جَمِيعَ الْكُتُبِ السَّالِفَةِ الْمَعْرُوفَةِ: التَّوْرَاةُ وَالزَّبُورُ وَالْإِنْجِيلُ وَكِتَابُ لُقْمَانَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «طالما اتخذوا من دون الله الهة فهاتوا البرهان علي صدقها، كما ان الله تعالي - وهو الاله الحق - اتي بالبراهين الدامغة علي وجوده، وعلي قدرته، وعلي وحدانيته، وعلي احديته، فهاتوا انتم ايضا ما لديكم، ام انها الهة لا ادلة لها ولا برهان عليها، فلم تنزل كتابا، ولا ارسلت رسولا، ولا جاءت بمنهج. فاين هم اذن؟».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ﴿ام اتخذوا من دونه الهة﴾ الاعادة لزيادة الافادة فالاول للانكار من حيث العقل والاثني من حيث النقل اي وصفتم الله تعالي بان يكون له شريك فقيل لمحمد ﴿قل هاتوا برهانكم﴾ حجتكم علي ذلك وذا عقلي وهو ياباه كما مر او نقلي وهو الوحي وهو ايضا ياباه فانكم لا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: دعهم- أيها الرسول الكريم- في باطلهم يعمهون فإنهم قوم أكثرهم يجهلون الحق، ولا يستطيعون التمييز بينه وبين الباطل. فهم لأجل ذلك منصرفون عن الهدى، ومتجهون إلى الضلال، ومن جهل شيئا عاداه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قل هاتوا برهانكم: أي على ما اتخذتم من دونه من آلهة ولا برهان لهم على ذلك فهم كاذبون. هذا ذكر من معي: أي القرآن ذكر أمتي. وذكر من قبلي: أي التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله الكل يشهد أنه لا إله إلا الله. لا يعلمون الحق: أي توحيد الله ووجوبه على العباد فلذا هم معرضون.»
تأصيل منهجية البرهان في الدعوة: على الداعية أن يربي الناس على طلب الأدلة ونبذ التقليد الأعمى والشائعات؛ فالحق أبلج والباطل لجلج.
معالجة داء الإعراض: الإعراض عن تعلم الدين والوحي أصل كل شر؛ فواجب المسلم أن يتعلم دينه حتى يعبد ربه على بصيرة.
الارتباط بكتب السماء المنزلة: الإيمان بالكتب السابقة وتصديق ما دعت إليه من التوحيد الصافي يرسخ في قلب المسلم الشعور بامتداد هذا النور عبر التاريخ البشري كله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من البحر، او انها هي البلد المتحضر علي البحر، او الجامعة لانواع الخير علي البحر، وهي التي كانت بين «مدين.» و «الطور.» واسمها «ايلة.» . وقصتهم: ان الله اراد ان يبتليهم بشيء وهو: تحريم الصيد في ذلك اليوم، وما دامت «حاضرة البحر.» ، فرزقهم علي الصيد، فقال: لا تصطادوا في هذا اليوم،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجل جلال قدسه عما نسب اليه الملحدون الجاحدون المكابرون المعاندون ومع علو شانه عما يصفونه سبحانه ووضوح برهانه وظهور وحدة ذاته واستقلاله في الوهيته وربوبيته قد ترددوا فيها وفي توحيده ام اتخذوا بل قد اخذوا من دونه الهة شركاء له سبحانه لا واحدا بل متعددا وعبدوها كعبادته سبحانه ظلما وزورا جهلا وعنادا قل يا اكمل الرسل الزاما لهم وتبكيتا هاتوا ايها المشركون المثبتون لله الواحد الاحد الفرد الصمد شريكا برهانكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلِهِ تَعَالَى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ أَهْلُ النَّحْوِ إلا هاهنا بمعنى غير أي لو كان يتولاهما ويدير أُمُورَهُمَا شَيْءٌ غَيْرُ الْوَاحِدِ الَّذِي هُوَ فَاطِرُهُمَا لَفَسَدَتَا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الِاسْتِثْنَاءِ لِأَنَّا لَوْ حَمَلْنَاهُ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ لَكَانَ الْمَعْنَى لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ لَيْسَ مَعَهُمُ اللَّه لَفَسَدَتَا وَهَذَا يُوجِبُ بِطَرِيقِ الْمَفْهُومِ أَنَّهُ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ مَعَهُمُ اللَّه أَنْ لَا يَحْصُلَ الْفَسَادُ، وَذَلِكَ بَاطِلٌ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ فَسَوَاءٌ لَمْ يَكُنِ اللَّه مَعَهُمْ أَوْ كَانَ فَالْفَسَادُ لَازِمٌ. وَلَمَّا بَطَلَ حَمْلُهُ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ ثَبَتَ أَنَّ الْمُرَادَ مَا ذَكَرْنَاهُ.»
«وأورد الفاضل الكلنبوي على الأول خمسة أبحاث فيها الغث والسمين ثم قال: فالحق أن توجيهه الثاني لقطعية الملازمة صحيح دون الأول، وللعلامة الدواني كلام في هذا المقام قد ذكر الفاضل المذكور ما له وما عليه من النقض والإبرام، ثم ذكر أن للتمانع عندهم معنيين، أحدهما إرادة أحد القادرين وجود المقدور والآخر عدمه وهو المراد بالتمانع في البرهان المشهور ببرهان التمانع، وثانيهما إرادة كل منهما إيجاده بالاستقلال من غير مدخلية قدرة الآخر»
«قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ على ذلك إما من العقل أو من النقل، فإنه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج على بطلانه عقلاً ونقلاً. هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي من الكتب السماوية فانظروا هل تجدون فيها إلا الأمر بالتوحيد والنهي عن الإِشراك، والتوحيد لما لم يتوقف على صحته بعثة الرسل وإنزال الكتب صح الاستدلال فيه بالنقل ومَنْ مَعِيَ أمته ومَنْ قَبْلِي الأمم المتقدمة وإضافة ال ذِكْرُ إليهم لأنه عظتهم، وقرئ بالتنوين والإعمال وبه وب مِنْ الجارة على أن مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وشبههما وبعدمها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم