فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ
فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ
فلما أيقن أهل القرية بعذاب الله وشاهدوه إذا هم يهربون منها مسرعين.
التحرير والتنوير١٧/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك قال: ﴿وكم قصمنا ... ﴾ [الانبياء: ١١] وكم هنا خبرية تفيد الكثرة التي لا تعد، فاحذروا ان لويتم اعناقكم ان ينزل بكم ما نزل بهم. وقوله: ﴿وانشانا بعدها قوما اخرين﴾ [الانبياء: ١١] اي: خلف بعدهم خلف اخرون. ﴿فلما احسوا باسنا ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون ﴿فلما احسوا﴾ اي المهلكون ﴿باسنا﴾ عذابنا اي علموا علم حسن ومشاهدة ﴿اذا هم منها﴾ من القرية واذا للمفاجاة وهم مبتدا والخبر ﴿يركضون﴾ يهربون مسرعين والركض ضرب الدابة بالرجل فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب الانبياء (١٨ - ١٣) او شبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراضين لدوابهم فقيل لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم صور- سبحانه- حال هؤلاء الظالمين عند ما أحسوا بالعذاب وهو نازل بهم فقال: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- التنديد بالظلم وأعلى درجاته الشرك بالله. ٢- جواز الاستهزاء بالمشرك الظالم إذا حل به العذاب تقريعاً له وتوبيخاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٩١): «وقوله: أَحَسُّوا من الإحساس. وهو إدراك الشيء بالحاسة. يقال: أحس فلان الشيء، إذا علمه بالحس، وأحس بالشيء، إذا شعر به بحاسته. وقوله: يَرْكُضُونَ من الركض وهو السير السريع، وأصله: أن يضرب الرجل دابته برجله ليحثها على الجري والسرعة في المشي.»
التفسير الوسيط٩/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة
استثمار زمن السلامة والمهلة: العاقل يبادر بالتوبة والفرار إلى الله قبل أن يفجأه الموت أو البأس: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} [الذاريات: 50].
سقوط القوى المادية أمام أمر الله: مهما بلغت تحصينات الطغاة وقلاعهم، فإنها تتهاوى في لحظة إذا نزل بأس الله.
الخشية في الغيب: فضيلة الإيمان أن تؤمن بالبأس قبل إحساسه؛ أما الإيمان والفرار بعد معاينة العذاب فلا ينفع صاحبه شيئاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: حين احسوا العذاب ﴿اذا هم منها يركضون﴾ [الانبياء: ١٢] حتي لا يلحقهم العذاب. والركض: الجري السريع بهرولة، والاصل فيه: ركض الدابة. يعني: ضربها برجله كي تسرع. ومنها: ﴿اركض برجلك ... ﴾ [ص: ٤٢] يعني: اضرب الارض برجلك لتخرج الماء ﴿هذا مغتسل بارد وشراب﴾ [ص: ٤٢] .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير مبدا ان الرسل لا يكونون الا بشرا ذكورا لا اناثا. ٢- تعين سؤال اهل العلم في كل ما لا يعلم الا من طريقهم، من امور االدين والاخرة. ٣- ذم الاسراف في كل شيء وهو كالغلو في الشرك والظلم.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فتدركون مزية كتابكم ورسولكم علي سائر الكتب والرسل وشرف دينكم علي عموم الاديان وبالجملة لا تبالوا ايها المترفون والمسرفون بترفهكم وتنعمكم ولا تغتروا بامهالنا اياكم ولا تامنوا عن مكرنا معكم وحول عذابنا ونكالنا عليكم واعلموا انا كم قصمنا وكثيرا من اهل قرية قد قهرنا عليهم وكسرنا ظهورهم وبعدناهم عن اماكنهم التي هم يترفهون فيها بطرين لانها قد كانت ظالمة خارجة اهلها عن مقتضي الاوامر والنواهي المنزلة منا علي رسلنا امثالكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او علي حذف المضاف اي ذوي جسد او بتاويل الضمير بكل واحد- والجسد جسم ذي لون ولذلك لا يطلق علي الماء والهواء- وقيل هو جسم ذو تركيب لان اصله لجمع الشيء واشتداده لا ياكلون الطعام صفة لجسد وجملة ما جعلنا مستانفة جواب لقولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام وما كانوا خالدين في الدنيا تاكيد وتقرير لما سبق فان التعيش بالطعام عن لوازم التحليل المؤدي الي.»