إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ
إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ
إن الله يعلم ما يُجهر به من القول ويعلم ما تخفونه في صدوركم فلا يخفى عليه شيء من أمركم.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو اعلم. (ومتاع الي حين) قيل: الي انقضاء المدة. وروي ان النبي ﷺ راي بني امية في منامه يلون الناس، فخرج الحكم من عنده فاخبر بني امية بذلك، فقالوا له: ارجع فسله متي يكون ذلك. فانزل الله تعالي" وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون"" وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين" يقول لنبيه ﵇ قل لهم ذلك.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع السادس ويمتد من الاية (٩٩) الي نهاية الاية (١١٠) وهي نهاية السورة وهذا هو: ١٨/ ١١٠ - ٩٩». (ج 6، ص 3234).
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٥١): «وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الصِّفَةُ هَاهُنَا أُقِيمَتْ مَقَامَ الْمَوْصُوفِ وَالتَّقْدِيرُ: رَبِّ احْكُمْ بِحُكْمِكَ الْحَقِّ. وَ" رَبِّ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، لِأَنَّهُ نِدَاءٌ مُضَافٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بمحذوف خبر ان المقدم «لبلاغا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ مِنَ الْجُمْلَةِ تَعْلِيلُ الْإِنْذَارِ بِتَحْقِيقِ حُلُولِ الْوَعِيدِ بِهِمْ وَتَعْلِيلُ عَدَمِ الْعِلْمِ بِقُرْبِهِ أَوْ بُعْدِهِ عَلَّلَ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَعْلَمُ جَهْرَهُمْ وَسِرَّهُمْ وَهُوَ الَّذِي يُؤَاخِذُهُمْ عَلَيْهِ وَهُوَ الَّذِي يَعْلَمُ مَتَى يَحِلُّ بِهِمْ عَذَابُهُ. وَعَائِدُ الْمَوْصُولِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَا تَكْتُمُونَ ضمير مَحْذُوف.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الإيضاح لأن إيضاح الإشكال الوارد على ظاهر الكلام جاء مدمجا في الإرداف. ٣- التتميم إذ لو وقع الاقتصار على قوله: رب احكم لكان المعنى المراد ناقصا لأن مطلق الحكم لا يوفي بالمقصود كما بينا. ٤- المقارنة لأن الادماج والإيضاح اقترنا في التتميم. ٥ و٦- الافتنان لجمع هذه اللفظات الثلاث بين فنين من الفنون التي يقصدها المتكلمون وهما: آ- فن الأدب في تعليم الحق سبحانه نبيه ﷺ كيف يدعو على من خالفه دعاء غير منفّر عنه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونقل أبو البقاء عن غيره أنه قال في تخريجها: أنه ألقي حركة الهمزة على الياء فتحركت، وبقيت الهمزة ساكنة، فأبدلت ألفاً لانفتاح ما قبلها، ثم أبدلت همزة متحركة، لأنها في حكم المبتدأ بها، والابتداء بالساكن محال.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «افنيت عمري في اربعة اشياء: علمت اني لا اخلو من نظر الله طرفة عين فاستحييت ان اعصيه، وعلمت ان لي رزقا لا يتجاوزني قد ضمنه الله لي فقنعت به، وعلمت ان علي دينا لا يؤديه عني غيري فاشتغلت به، وعلمت ان لي اجلا يبادرني فبادرته.» . اذن: فالمراد: استعدوا لهذه المسالة قبل ان تفاجئكم. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿انه يعلم الجهر من القول.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو- سبحانه- الذي يعلم ما تجهرون به وما تسرونه من أقوال وأعمال. ويعلم- أيضا- ما تكتمونه في نفوسكم من كفر وجحود وكراهية لي ولأتباعى، وسيعاقبكم- سبحانه- على ذلك العقاب الذي تستحقونه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٦٠): «فإن علم ذلك وغيره إلى الله- تعالى- وحده، وما أنا إلا مبلغ عنه. وقوله تعالى: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ ما تَكْتُمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان عظمة الله وقدرته إذ يطوي السماء بيمينه، والأرض في قبضته يوم القيامة.»
التفسير الوسيط٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون ﴾، وقوله: ﴿اذنتكم﴾ الاذان: الاعلام؛ ومنه الاذان للصلاة. وقوله تعالي: ﴿واذان من الله﴾ الاية، اي اعلام منه، قوله: ﴿فاذنوا بحرب من الله﴾ الاية، اي: اعلموا. ومنه قول الحرث بن حلزة: اذنتنا ببينها اسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء يعني: اعلمتنا ببينها. • قوله تعالي: ﴿انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون ﴾.»
«والتوحيد يصح اثباته بالسمع لان الرسالة انما تتوقف علي المرسل فلا ذور فهل انتم مسلمون يعني اسلموا واخلصوا العبادة لله علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة واستعدوا برحمة الله. فان تولوا عن الاسلام بعد تمام الحجة عليهم ابوا عن رحمة الله فقل يا محمد اذنتكم اي اعلمتكم ما ارسلت به اليكم او اعلمتكم بالحرب وان لا صلح بيننا علي سواء اي حال كونكم مستوين في الاعلام.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ فَالْمَقْصُودُ مِنْهُ الْأَمْرُ بِالْإِخْلَاصِ وَتَرْكُ النِّفَاقِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى إِذَا كَانَ عَالِمًا بِالضَّمَائِرِ وَجَبَ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يُبَالِغَ فِي الْإِخْلَاصِ.»
«وأخرج عبد بن حميد عن عليّ كرم الله تعالى وجهه أن السجل اسم ملك ، وأخرج ذلك ابن أبي حاتم وابن عساكر عن الباقر رضي الله تعالى عنه، وأخرج ابن جرير وغيره عن السدي نحوه إلا أنه قال: إنه موكل بالصحف فإذا مات الإنسان وقع كتابه إليه فطواه ورفعه إلى يوم القيامة ، واللام على هذا قيل متعلقة بطي، وقيل سيف خطيب، وكونها بمعنى على كما ترى. واعترض هذا القول بأنه لا يحسن التشبيه عليه إذ ليس المشبه به أقوى ولا أشهر.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم