الأنبياء · الآية ١١٠ · ص ٣٣١ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 556)جامع البيانالطبري١٨/٥٥٦: يروي ابن جرير بسنده في معنى الآية: إن الله تبارك وتعالى لا يخفى عليه شيء من أمركم أيها الناس؛ فهو يعلم ما تجهرون به وتعلنونه بألسنتكم من الطعن في نبيه أو التكذيب بآياته، ويعلم ما تسرونه وتكتمونه في صدوركم من المكر والعداوة والغيظ؛ فهو محيط بظواهركم وبواطنكم، ومجازيكم على السر والعلن بعدله التام.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 390)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٩٠: يوضح ابن كثير أن هذه الآية تتضمن إخباراً عن كمال علم الله المحيط بكل المخلوقات، وأنه سبحانه يستوي عنده السر والإعلان، كما قال تعالى: {سَوَاءٌ مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ}، وهذا تهديد ووعيد شديد للمكذبين، وتثبيت وتسلية لقلب النبي صلى الله عليه وسلم بأن مكرهم مكشوف عند ربه.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 11، ص 355)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٥٥: يذكر القرطبي أن تكرار الفعل {يَعْلَمُ} في قوله: {يَعْلَمُ الْجَهْرَ} ثم {وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ} يفيد تأكيد الإحاطة الإلهية بالمتقابلين؛ فالعلم بالجهر وإن كان سهلاً في مقاييس البشر، فإن الله يعلمه بكنهه وحقيقته، وعلمه بالسر والكتمان كعلمه بالجهر سواء.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 532)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٢: يقرر السعدي أن مراقبة علم الله المحيط تورث في القلب الخشية والانزجار؛ فالذي يعلم خفايا الصدور وما تنطوي عليه الضمائر حقيق بأن يُستحيا منه وأن يُفرد بالتقوى، وحقيق بألا يُستهان بوعيده ونهيه.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {إِنَّهُ}: "إنَّ" حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم "إنَّ" يعود على الله جل جلاله.

• {يَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره "هو"، والجملة الفعلية في محل رفع خبر "إنَّ".
• {الْجَهْرَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجهر: إظهار الصوت ورفع الكلام بحيث يُسمع علانية.
• {مِنَ الْقَوْلِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من "الجهر" أو لبيان الجنس.
• {وَيَعْلَمُ}: الواو عاطفة، "يعلم" فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره "هو".
• {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
• {تَكْتُمُونَ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، والعائد محذوف تقديره (تكتمونه)، وجملة "تكتمون" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والكتمان: الإخفاء والإسرار في الصدور.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال بما قبلها: لما أعلن النبي لهم في الآية السابقة المفاصلة وتبرأ منهم وفوّض وقت الوعد إلى الله، كان المشركون ربما يتهامسون بينهم بالمكر أو يجهرون بالاستهزاء والسخرية، فجاءت هذه الآية لتكشف لهم أن سرهم وعلنهم مفضوح عند ربهم؛ فلا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول.

• التناسب مع مقام التهديد والتسلية: جاءت الآية بأسلوب الخبر التقريري المؤكد لتقوم بوظيفتين نفسيتين متلازمتين:
  1. تهديد الكفار: بأن كل كلمة خبيثة وكل نية سيئة مدونة في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى.
  2. تسلية النبي والمؤمنين: بأن الله مطلع على ما يلقونه من الأذى جهراً وسراً، وأنه ناصرهم وكافيهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: الجهر بالقول يدركه البشر بحواسهم العادية، فما وجه التمدح الإلهي بعلم الجهر في قوله: {يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ}؟

• البيان والتحقيق:
  1. علم الله بالجهر ليس كعلم المخلوقين؛ فالمخلوق يسمع الصوت القريب وتفوت عليه الأصوات البعيدة أو المتداخلة، أما علم الله وسمعه فيحيط بكل مجهور في السماوات والأرض في آنٍ واحد دون أن يشغله سمع عن سمع، كما قالت عائشة رضي الله عنها: "الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات...".
  2. التمدح بعلم الجهر جاء مقترناً بعلم الكتمان للدلالة على استواء الطرفين عنده سبحانه؛ فالجهر والسر بالنسبة لعلم الله سيان، لا يشق عليه خفي ولا يعزب عنه جلي.
  3. وعلم الله بالجهر يتناول العلم ببواعثه ومقاصده ومآلاته ومجازاة صاحبه عليه، وهذا ما لا يملكه أي مخلوق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * المقابلة والمطابقة التامة: بين {الْجَهْرَ} و{مَا تَكْتُمُونَ}، وهذه المقابلة تستوعب جميع حالات الكلام النفسي واللفظي للإنسان، فلا يخرج خاطر ولا لفظ عن دائرة الإحاطة.

• تكرار الفعل {وَيَعْلَمُ}: لم يعطف المفعول فقط فيقول: (يعلم الجهر وما تكتمون)، بل كرر الفعل: {وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ}؛ للاهتمام المستقل بعلم السر والخفايا، وللتنبيه على أن إدراك المستور يحتاج إلى قدرة إلهية متفردة لا يشاركه فيها أحد.
• التعبير بالمضارع {تَكْتُمُونَ}: يفيد التجدد والاستمرار؛ فكلما جددوا كتماناً لمكر أو حقد، تجدد علم الله المحيط به وإحصاؤه عليهم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * مراقبة الله في السر والعلن: الآية ركيزة عظمى في بناء الضمير الإيماني ومراقبة الخلوات؛ فالمؤمن الذي يستشعر أن ربه يعلم ما يكتمه في صدره يستحي أن يبيت في قلبه غشاً أو حسداً أو سوء ظن بربه وبالمؤمنين.

• سكينة الداعية وثباته أمام المؤامرات: حين يعلم الداعية أن كل ما يحاك في الغرف المغلمة وتحت جنح الظلام معلوم لله بحذافيره، يطمئن قلبه ولا يرهب كيد الأعداء ومكرهم: {وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ}.
• استقامة الألسنة والجوارح: كف اللسان عن فضول الكلام والغيبة والطعن؛ فكل جهر محسوب ومدون ومسؤول عنه العبد أمام ديان السماوات والأرض.