وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ
وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ
أراد القوم بإبراهيم شرا بإحراقه فجعلناهم أشد الناس خسرانا فيما أرادوا.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين (٧٠) تسمية عزمهم علي احراقه كيدا يقتضي انهم دبروا ذلك خفية منه. ولعل قصدهم من ذلك ان لا يفر من البلد فلا يتم الانتصار لالهتهم. والاخسر: مبالغة في الخاسر، فهو اسم تفضيل مسلوب المفاضلة. وتعريف جزاي الجملة يفيد القصر.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٠٧): «وَتَعْرِيفُ جُزْأَيِ الْجُمْلَةِ يُفِيدُ الْقَصْرَ، وَهُوَ قَصْرٌ لِلْمُبَالَغَةِ كَأَنَّ خَسَارَتَهُمْ لَا تُدَانِيهَا خَسَارَةٌ وَكَأَنَّهُمُ انْفَرَدُوا بِوَصْفِ الْأَخْسَرِينَ فَلَا يَصْدُقُ هَذَا الْوَصْفُ عَلَى غَيْرِهِمْ. وَالْمُرَادُ بِالْخَسَارَةِ الْخَيْبَةُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: معناه أنهم خسروا السعي والنفقة ولم يحصل لهم مرادهم. وقيل: فجعلناهم مغلوبين غالبوه فلقنه الله الحجة وقيل: أرسل الله على نمروذ وقومه البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم، ودخلت واحدة في دماغه فأهلكته.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٠٧): «وَالْأَخْسَرُ: مُبَالَغَةٌ فِي الْخَاسِرِ، فَهُوَ اسْمُ تَفْضِيلٍ مَسْلُوبُ الْمُفَاضَلَةِ. وَتَعْرِيفُ جُزْأَيِ الْجُمْلَةِ يُفِيدُ الْقَصْرَ، وَهُوَ قَصْرٌ لِلْمُبَالَغَةِ كَأَنَّ خَسَارَتَهُمْ لَا تُدَانِيهَا خَسَارَةٌ وَكَأَنَّهُمُ انْفَرَدُوا بِوَصْفِ الْأَخْسَرِينَ فَلَا يَصْدُقُ هَذَا الْوَصْفُ عَلَى غَيْرِهِمْ. وَالْمُرَادُ بِالْخَسَارَةِ الْخَيْبَةُ. وَسُمِّيَتْ خَيْبَتُهُمْ خَسَارَةً عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِعَارَةِ تَشْبِيهًا لِخَيْبَةِ قَصْدِهِمْ إِحْرَاقَهُ بِخَيْبَةِ التَّاجِرِ فِي تِجَارَتِهِ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَرادُوا بِهِ كَيْداً، أَيْ فَخَابُوا خَيْبَةً عَظِيمَةً.»
التحرير والتنوير١٧/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٧/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: من حارب أولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة؛ ومن حارب الله فهو مخذول مخسور لا محالة: «مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالحَرْبِ.». (حديث قدسي رواه البخاري). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك يقول البعض: بمجرد ان صدر الامر: ﴿يانار كوني بردا وسلاما ... ﴾ [الانبياء: ٦٩] انطفات كل نار في الدنيا، فلما قال: ﴿علي ابراهيم﴾ [الانبياء: ٦٩] اصبح الامر خاصا بنار ابراهيم دون غيرها، فاشتعلت نيران عدا هذه النار. ونلحظ ان الحق سبحانه قيد بردا بسلام؛ لان البرد المطلق يؤذي. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وارادوا به كيدا ... ﴾ .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كيداً: وهو تحريقه بالنار للتخلص منه. فجعلناهم الأخسرين: حيث خرج من النار ولم تحرقه ونجا من قبضتهم وذهب كيدهم ولم يحصلوا على شيء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه- فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِينَ بالإطلاق لتشمل خسارتهم كل خسارة سواء أكانت دنيوية أم أخروية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٩): «وقد ذكر المفسرون عند تفسيرهم لهذه الآيات آثارا منها: أن إبراهيم- ﵇ حين جيء به إلى النار، قالت الملائكة: يا ربنا ما في الأرض أحد يعبدك سوى إبراهيم، وأنه الآن يحرق فأذن لنا في نصرته!!»
التفسير الوسيط٩/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين بانقلاب مكر الأعداء عليهم: المكر السيئ لا يحيق إلا بأهله؛ فكل مؤامرة تُحاك ضد الإسلام ترجع في النهاية خسراناً ووبالاً على صانعيها.
الاستعلاء بالإيمان في مواجهة القوى العظمى: إبراهيم هزم دولة بابل بإيمانه وتوكله؛ فالمؤمن لا يستخذي أمام القوى المادية الزائفة.
النظر في عواقب الأمور: العاقبة الحميدة للتقوى والمتقين؛ فليصبر الداعية حتى يرى وعد الله منجزاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «و «نصليهم.» من الاصطلاء، قد يقول قائل: ما دام يصلي النار وكلنا يعرف ان نار الدنيا حين تحرق شيئا ينتهي الي عدم، وحين ينتهي الي عدم اذن فلا يوجد الم! ونقول: لتنتبه الي ان الحق ﷾ يقول في هذا الامر ﴿كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب﴾ . . اذن فالعذاب ليس كنار الدنيا،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لو عصمه من نار نمرود ولم يمكنه من رميه في النار من المنجنيق لكان- في الظاهر- اقرب من النصر، ولكن حفظه في النار من غير ان يمسه الم اتم في باب النصرة والمعجزة والكرامة. ويقال ان ابراهيم- ﵇ كان كثيرا ما يقول: اواه من النار! قال تعالي: «ان ابراهيم لاواه حليم.» فلما رمي في النار،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «در پناه لطف حق بايد كريخت ... كو هزاران لطف بر ارواح ريخت تا پناهي يابي انكه چون پناه ... اب واتش مر ترا كردد سپاه نوح وموسي را نه دريا يار شد ... ني بر اعدا شان بكين قهار شد اتش ابراهيم را ني قلعه بود ... تا بر اورد از دل نمرود دود كوه يحيي را نه سوي خويش خواند ...».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وارادوا به كيدا﴾ يعني: حرقهم اياه ﴿فجعلناهم الاخسرين﴾ في النار خسروا انفسهم وخسروا الجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا وثاقه قالوا وكان ابراهيم في ذلك الموضع سبعة ايام وقال المنهال بن عمر وقال ابراهيم ما كنت اياما قط انعم مني من الايام التي كنت في النار وقال ابن يسار فبعث الله ﷿ ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد فيها في جنب ابراهيم يونسه وقال وبعث الله ﷿ جبرئيل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال.»
«فالكيد الذي أرادوه به إحراقه بالنار نصرًا منهم لآلهتهم في زعمهم، وجعله تعالى إياهم الأخسرين؛ أي الذين هم أكثر خسرانًا لبطلان كيدهم وسلامته من نارهم.»
«وكونهم الأخسرين لأنهم خسروا الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين. وفي القصة: أن الله سلط عليهم خلقًا من أضعف خلقه فأهلكهم وهو البعوض.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم