يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ
يعلم الله ما قدموا وما أخروا من أعمالهم، ولا يشفعون إلا لمن رضي الله عنه، وهم من خوفه حذرون خائفون.
تفسير الآية وإحاطة العلم وشروط الشفاعة: يخبر الله تعالى عن إحاطة علمه التام المحيط بكل أحوال الملائكة؛ ما مضى من أمرهم وما يستقبلونه، وما قدموا وما أخروا من أعمالهم؛ وأن هؤلاء الملائكة المكرمين لا يستطيعون الشفاعة لأحد كائناً من كان إلا لمن رضي الله قوله وعمله من أهل الإيمان والتوحيد، وهم مع علو منزلتهم وقربهم في غاية الوجل والخوف والإشفاق من هيبة الله وجلاله. قال ابن كثير: «يقول تعالى مخبراً عن إحاطة علمه بخلقه ولا سيما الملائكة: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} أي ما تقدم من أمورهم وما يستقبلون منها، {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ} كقوله: {مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255]، وكقوله: {وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} [سبأ: 23]؛ فهم لا يشفعون لأحد إلا لمن ارتضى الله دينه وأمره وأذن لهم في الشفاعة له، وهم من خشيته مشفقون: أي خائفون وجلون خاضعون لعظمته.».
الآثار في معنى (لمن ارتضى): قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: «لا يشفعون إلا لأهل التوحيد والإخلاص الذين رضي الله عنهم وتوفاهم على دينه الحق؛ أما المشركون والكفار فلا شفاعة لهم، ولا يرتضي الله شفاعة فيهم.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «اكرمهم الله بعبادته (¬١). حدثنا محمد بن عبد الاعلي، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، وحدثنا الحسن، قال: اخبرنا عبد الرزاق، قال: اخبرنا معمر، عن قتادة: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾: قالت اليهود وطوائف من الناس: ان الله ﵎ خاتن الي الجن؛ فالملائكة من الجن. قال الله ﵎: ﴿سبحانه بل عباد مكرمون﴾ [حتي بلغ: ﴿وهم من خشيته مشفقون﴾] (¬٢).»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما مضَى من قبلِ اليومِ مما خَلَّفوه وراءَهم من الأزمانِ والدُّهورِ ما عمِلوا فيه.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اليه «وذكر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ مَفْعُولُ ارْتَضى لِأَنَّهُ عَائِدُ صِلَةٍ مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ، وَالتَّقْدِيرُ: لِمَنِ ارْتَضَاهُ، أَيِ ارْتَضَى الشَّفَاعَةَ لَهُ بِأَنْ يَأْذَنَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يَشْفَعُوا لَهُ إِظْهَارًا لِكَرَامَتِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ أَوِ اسْتِجَابَةً لِاسْتِغْفَارِهِمْ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ فِي سُورَةِ الشُّورَى [٥] . وَذَلِكَ الِاسْتِغْفَارُ مِنْ جُمْلَةِ مَا خُلِقُوا لِأَجْلِهِ فَلَيْسَ هُوَ مِنَ التَّقَدُّمِ بِالْقَوْلِ. ثُمَّ زَادَ تَعْظِيمَهُمْ رَبُّهُمْ تَقْرِيرًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ، أَيْ هُمْ يُعَظِّمُونَهُ تَعْظِيمَ مَنْ يَخَافُ بِطَشْتَهُ وَيَحْذَرُ مُخَالَفَةَ أَمْرِهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: يعلم ما قدموا وأخروا من أعمالهم. وقال مقاتل: بعلم ما كان قبل ان يخلقهم، وما يكون بعد خلقهم.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يتصرفون فيه تصرف الملاك، فيزيدون فيه او ينقصون منه. او لا يملكون ان يخاطبوه بشيء من نقص العذاب او زيادة في الثواب، الا ان يهب لهم ذلك وياذن لهم فيه. (يوم يقوم) متعلق بلا يملكون، او بلا يتكلمون.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ﴿يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم﴾ اي ما قدموا واخروا من اعمالهم ﴿ولا يشفعون الا لمن ارتضي﴾ اي من رضي الله تعالي عنه الله عنه وقال لا اله الا الله ﴿وهم من خشيته مشفقون﴾ خائفون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن الله- تعالى- قد وصف الملائكة في هذه الآيات بجملة من الصفات الكريمة التي تدل على طاعتهم المطلقة لله- تعالى- وعلى إكرامه- سبحانه- لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠١): «ثم بين- سبحانه- مظهرا من مظاهر علمه الشامل، وحكمه النافذ، فقال يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ.. أى: يعلم- سبحانه- أحوالهم كلها صغيرها وكبيرها، متقدمها ومتأخرها، وَلا يَشْفَعُونَ لأحد من خلقه إلا لمن ارتضى الله- تعالى- شفاعتهم له. وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ أى: وهم لخوفهم من الله ومن عقابه حذرون وجلون.»
التفسير الوسيط٩/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق التوحيد لنيل الشفاعة: الشفاعة لا تنال بعبادة الشفعاء والتملق لهم، بل تنال بإخلاص التوحيد للرب المشفوع عنده؛ قال صلى الله عليه وسلم لما سئل: من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: «مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ.». (رواه البخاري). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
الجمع بين الرجاء والخوف: على المسلم أن يقتدي بالملائكة في دوام الخشية والإشفاق من مكر الله، فلا يغتر بعمله ولا يركن إلى الأماني الباطلة.
مراقبة الله العليم: استشعار أن الله يعلم ما بين أيدينا وما خلفنا يثمر الحياء من الله ومراقبته في الخلوات والجلوات.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات ولدا: اي من الملائكة حيث قالوا الملائكة بنات الله، تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا. سبحانه: تنزيه له تعالي عن اتخاذ الولد. ب ل عباد ومكرمون: هم الملائكة، ومن كان عبدا لا يكون ابنا ولا بنتا. لا يسبقونه بالقول: اي لا يقولون حتي يقول هو وهذا شان العبد لا يتقدم سيده بشيء.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم﴾ تفسير السدي: يعني: يعلم ما كان قبل خلق الملائكة، وما كان بعد خلقهم (ولا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَذَكَرَ/ الْمُفَسِّرُونَ فِيهِ وُجُوهًا. أَحَدُهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْلَمُ مَا قَدَّمُوا وَمَا أَخَّرُوا مِنْ أَعْمَالِهِمْ. وَثَانِيهَا: مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمُ الْآخِرَةُ وَمَا خَلْفَهُمُ الدُّنْيَا وَقِيلَ عَلَى عَكْسِ ذَلِكَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّتِ الْمُعْتَزِلَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى عَلَى أَنَّ الشَّفَاعَةَ فِي الْآخِرَةِ لَا تَكُونُ لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ فِي أَهْلِ الْكَبَائِرِ إِنَّ اللَّه يَرْتَضِيهِمْ.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّهُمْ لَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَمَنْ يَكُنْ إِلَهًا أَوْ وَلَدًا لِلْإِلَهِ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ.»