لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا ۖ وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ
لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا ۖ وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ
لا يسمعون صوت جهنم، وهم فيما تشتهيه أنفسهم من النعيم مقيمون.
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جهنم﴾. انما اريد به ما كانوا يعبدونه من الاصنام والالهة من الحجارة والخشب، لا من كان من الملائكة والانس. فاذ (¬١) كان ذلك كذلك لما وصفنا، فقوله: ﴿ان الذين سبقت لهم منا الحسني﴾. جواب من الله للقائلين ما ذكرنا من المشركين، مبتدا. واما "الحسني" فانها الفعلي من الحسن، وانما عني بها السعادة السابقة من الله لهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَسِيسُ وَالْحِسُّ الْحَرَكَةُ. وَرَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قَالَ أَبُو رَاشِدٍ الْحَرُورِيُّ لِابْنِ عَبَّاسٍ:" لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها" فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَجْنُونٌ أَنْتَ؟»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيسَها، يعني: صوت جهنم وَهُمْ فِي مَا يعني: في الجنة اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ، يعني: تمنت أنفسهم في الجنة. خالِدُونَ، يعني: دائمين.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين «لا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَسِيسُ: الصَّوْتُ الَّذِي يَبْلُغُ الْحِسَّ، أَيِ الصَّوْتُ الَّذِي يُسْمَعُ مِنْ بَعِيدٍ، أَيْ لَا يَقْرُبُونَ مِنَ النَّارِ وَلَا تَبْلُغُ أَسْمَاعَهُمْ أَصْوَاتُهَا، فَهُمْ سَالِمُونَ مِنَ الْفَزَعِ مِنْ أَصْوَاتِهَا فَلَا يَقْرَعُ أَسْمَاعَهُمْ مَا يُؤْلِمُهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٥٦): «وَجُمْلَةُ لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها بَيَانٌ لِمَعْنَى مُبْعَدُونَ، أَيْ مُبْعَدُونَ عَنْهَا بُعْدًا شَدِيدًا بِحَيْثُ لَا يَلْفَحُهُمْ حَرُّهَا وَلَا يَرُوعُهُمْ مَنْظَرُهَا وَلَا يَسْمَعُونَ صَوْتَهَا، وَالصَّوْتُ يَبْلُغُ إِلَى السَّمْعِ من أبعد مِمَّا يَبْلُغُ مِنْهُ الْمَرْئِيُّ. وَالْحَسِيسُ: الصَّوْتُ الَّذِي يَبْلُغُ الْحِسَّ، أَيِ الصَّوْتُ الَّذِي يُسْمَعُ مِنْ بَعِيدٍ، أَيْ لَا يَقْرُبُونَ مِنَ النَّارِ وَلَا تَبْلُغُ أَسْمَاعَهُمْ أَصْوَاتُهَا، فَهُمْ سَالِمُونَ مِنَ الْفَزَعِ مِنْ أَصْوَاتِهَا فَلَا يَقْرَعُ أَسْمَاعَهُمْ مَا يُؤْلِمُهَا. وَعَقَّبَ ذَلِكَ بِمَا هُوَ أَخَصُّ مِنَ السَّلَامَةِ وَهُوَ النَّعِيمُ الْمُلَائِمُ. وَجِيءَ فِيهِ بِمَا يَدُلُّ عَلَى الْعُمُومِ وَهُوَ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ وَمَا يَدُلُّ عَلَى الدَّوَامِ وَهُوَ خالِدُونَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: أي: بشارة في أنهم لا يسمعون حسيسها؟ فالجواب: المراد منه تأكيد بعدهم عنها، لأن من قرب منها قد يسمع حسيسها فإن قيل: أليس أهل الجنة يرون أهل النار، فكيف لا يسمعون حسيس النار؟»
التحرير والتنوير١٧/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال: «هؤلاء للجنة ولا ابالي، وهؤلاء للنار ولا ابالي.» . ولا تقل: ما ذنب هؤلاء؟ لانه سبحانه حكم بسابق علمه بطاعة هؤلاء، ومعصية هؤلاء. وقوله: ﴿اولئك عنها مبعدون﴾ [الانبياء: ١٠١] اي: مبعدون عن النار. ثم يقول الحق ﵎: ﴿لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت. . ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد هذا الحديث الذي ترتجف له القلوب.. اتبع القران ذلك بحديث اخر تسر له النفوس، وتنشرح له الصدور، فقال- تعالي-: ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون والحسني: تانيث الاحسن، وهي صفة لموصوف محذوف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ بيان لفوزهم بأقصى ما تتمناه الأنفس بعد بيان بعدهم عن صوت النار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حصب جهنم: أي ما توقد به جهنم. لو كان هؤلاء آلهة: أي الأوثان التي يعبدها المشركون من قريش. ما وردوها: أي لحالوا بين عابديهم ودخول النار لأنهم آلهة قادرون على ذلك ولكنهم ليسوا آلهة حف فلذا لا يمنعون عابديهم»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٥٤): «أى: وهم فيما تتمناه أنفسهم، وتشتهيه أفئدتهم، وتنشرح له صدورهم، خالدون خلودا أبديا لا ينغصه حزن أو انقطاع.»
التفسير الوسيط٩/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حسيس النار: ازيزها، وما ينبعث منها من اصوات اول ما تشتعل ﴿وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون﴾ [الانبياء: ١٠٢] فلم يقل مثلا: وهم بما اشتهت انفسهم، انما ﴿في ما اشتهت انفسهم. . ﴾ [الانبياء: ١٠٢] كانهم غارقون في النعيم مما اشتهت انفسهم.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل منكم ومنهم بشؤم ما اقترفتم فيها خالدون مخلدون معذبون دائما لهم فيها اي لاهل النار في النار زفير تنفيس شديد وانين طويل وهم فيها من شدة الاهوال والافزاع لا يسمعون اي لا يسمع كل منهم انين الاخر وحنينه من شدة فزعه وهوله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن علي رضي الله عنه وكذا اخرج ابن ابي حاتم والثعلبي وابن مردويه في تفاسيرهم انه خطب وقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعيد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة ابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر ردائه ويقول.»
«وقوله تعالى: وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ بيان بفوزهم بالمطالب بعد ذلك الخلاص، والمراد أنهم دائمون في غاية التنعم، وتقديم الظرف للقصر والاهتمام ورعاية الفواصل.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ وَكَيْفَ يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ مَنْ وَقَعَ فِيهَا. وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَقَوْلُهُ: لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ يَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ. وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ: لَا نُسَلِّمُ أَنْ [يُقَالَ] الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى هُوَ أَنَّ الْوَعْدَ بِثَوَابِهِمْ قَدْ تَقَدَّمَ، وَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْحُسْنَى تَقَدُّمُ الْوَعْدِ بِالْعَفْوِ، سَلَّمْنَا أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْحُسْنَى تَقَدُّمُ الْوَعْدِ بِالثَّوَابِ، لَكِنْ لِمَ قُلْتُمْ إِنَّ الْوَعْدَ بِالثَّوَابِ لَا يَلِيقُ بِحَالِ مَنْ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ فَإِنَّ عِنْدَنَا الْمُحَابَطَةَ بَاطِلَةٌ وَيَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ اسْتِحْقَاقِ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ.»