الأنبياء ٦ · ص ٣٢٢ · جزء ١٧

تفسير الآية والسنن التاريخية: يجيب الله سبحانه عن طلبهم السابق للآيات الحسية {فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ}، ببيان حكمة عدم إجابتهم؛ وهي أن الأمم السابقة حين طلبت الآيات وأعطيت ما سألت لم تؤمن، بل أصرت على الكفر، فحق عليها الإهلاك العام، وهؤلاء المشركون ليسوا بألين قلوباً ولا بأعظم استعداداً للإيمان من أسلافهم. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: ما آمن قبل هؤلاء المشركين من قريش من أهل قرية سألوا معجزات رسولهم كالذي سأل هؤلاء، فلما أتاهم رسولهم بها جحدوها وكذبوا، فأهلكناهم عند ذلك باستئصالنا إياهم؛ أفهؤلاء المشركون من قريش يؤمنون إن جاءتهم الآيات المقترحة؟! كلا، بل هم أحرى بالتكذيب والهلاك لو أتاهم ما سألوا.».

الآثار في نزول الآية ورأفة الله بالأمة: روى الإمام أحمد والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «سألت قريش النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهباً، فقال: إن شئتم استأنيت بكم، وإن شئتم آتيتكموه، فإن كفرتم هلكتم كما هلك من كان قبلكم، قالوا: لا بل استأنِ بنا؛ فأنزل الله هذه الآية: {مَا آمَنَتْ قَبْلَهُم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا ۖ أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ}.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٧٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى أَوْلَى لِأَنَّهُمْ أَسَرُّوا هَذَا الْقَوْلَ فَأَظْهَرَ اللَّهُ ﷿ عَلَيْهِ نَبِيَّهُ ﷺ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ هَذَا، قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْقِرَاءَتَانِ صَحِيحَتَانِ وَهُمَا بِمَنْزِلَةِ الْآيَتَيْنِ، وَفِيهِمَا مِنَ الْفَائِدَةِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ وأنه قال كما أمر.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٧٠): «تَرَقْرَقُ لِلسَّارِي وَأَضْغَاثُ حَالِمِ وَقَالَ الْيَزِيدِيُّ: الْأَضْغَاثُ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ تَأْوِيلٌ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٢٧)جامع البيانالطبري١٦/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أفهؤلاء المكذِّبون محمدًا، السائلوه الآيةَ، يؤمنون به إن جاءَتْهم آيةٌ، ولم تُؤمِنْ قَبْلَهم أسلافُهم من الأممِ الخاليةِ التي أَهْلَكْناها، برُسُلِها مع مَجيئها!»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٢٧): «يقولُ: أفهؤلاء المكذِّبون محمدًا، السائلوه الآيةَ، يؤمنون به إن جاءَتْهم آيةٌ، ولم تُؤمِنْ قَبْلَهم أسلافُهم من الأممِ الخاليةِ التي أَهْلَكْناها، برُسُلِها مع مَجيئها! وبنحوِ الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ضا: بقاء النبات وحياته هي من الماء، وقال ابو العالية: المراد بالماء النطفة، والخلق قتادة والضحاك، وهو ظاهر الاية . ﴿فجاجا﴾ جمع فج، والفج: الفرجة من جبلين، وتفاجت الناقة: اذا فرجت رجليها للتبول والحلب. ﴿كل في فلك﴾ قال الكلبي والفراء: الفلك موج مكفوف ، وقال ابو عبيد الهروي: الفلك في اللغة موج البحر اذا جاء وذهب واضطرب.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «الارصاد: لا يقطع في ست وستين سنة الا جزءا واحدا من ثلاث مئة وستين جزءا من اجزاء الفلك الاعظم. والاخر فلك الاقطاب، وهو كالضد للفلك الاعظم المستقيم المحوط المكور لسائر الافلاك من نحو المشرق الي المغرب، وهذا الفلك الاعظم لطيف لا يشاهد، ولكن يستدل عليه بالمجرة.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٤٨٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «طياتها دليل كذبهم وافترائهم علي رسول الله. ثم يقولون: ﴿فلياتنا باية كما ارسل الاولون﴾ [الانبياء: ٥] كان اية القران ما اقنعتهم، فلم يكتفوا بها، ويطلبون اية اخري مثل التي جاء بها السابقون، والقران يرد عليهم في هذه المسالة: لو انهم سيؤمنون اذا جاءتهم الاية التي اقترحوها لانزلناهم عليهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٨٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قرب الزمن الذي يحاسب فيه الناس على أعمالهم في الدنيا، والحال أن الكافرين منهم في غفلة تامة عن هذا الحساب، وفي إعراض مستمر عن الاستعداد له بالإيمان والعمل الصالح.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٩٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- قرب الساعة. ٢- بيان ما كان عليه المشركون من غفلة ولهو وإعراض، والناس اليوم أكثر منهم في ذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٨٢): «قال الإمام ابن كثير: هذا تنبيه من الله- ﷿ على اقتراب الساعة ودنوها، وأن الناس في غفلة عنها، أى لا يعملون لها، ولا يستعدون من أجلها.»

قراءة السنن الإلهية في التاريخ: التاريخ الإنساني ليس حوادث عشوائية، بل محكوم بسنن إلهية ثابتة لا تحابي أحداً: {فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا}.

الحذر من الجرأة على طلب العقوبات أو الآيات: كان السلف يسألون الله العافية ويكرهون التعنت واقتراح المسائل، ويحثون على التسليم لنصوص الوحي دون تطلب خوارق حسية.

تثمين نعمة القرآن المستمرة: القرآن هو الآية الهادية التي لا تورث هلاكاً لمن أبصرها، بل تفتح له أبواب الرحمة والنجاة في الدارين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٢٧٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اسمها ولا مرادها؛ ولذلك فعندما ياتي الرسول بالبلاغ فهذه رحمة من الله بالخلق. اما من يحاول ان يخطط بعقله لحياته بدون الرسول فنقول له: انت تصيب نفسك وروحك بالتعب ولن تصل الي شيء. ونضرب هذا المثل دائما - ولله المثل الاعلي - هب اننا نجلس في غرفة والباب مغلق ثم طرق الباب طارق.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٥٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يكون له اصل او شبهه اصل ثم قالوا بل هو شاعر وما اتي به شعر يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها وهذا شان المبطل المحجوج متحير لا يزال يتردد بين باطل وابطل فالاضراب الاول كما تري من جهته تعالي والثاني والثالث من قبلهم قال الراغب شعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٥٢٨)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القوة المتخيلة تمويهاتها التي راها في المنام ثم سطرها وسماها كلاما نازلا من السماء موحي اليه من عند الله بل افتراه واختلقه واخترعه من تلقاء نفسه ونسبه الي الوحي ترويجا له بلا رؤية في المنام بل هو شاعر فصيح بل قد تكلم بكلام كاذب مخيل نظمه علي وجه يعجب الاسماع وبالجملة ما هو نبي وليس كلامه الذي قد اتي به معجزا ووحيا نازلا من الله كما ادعاه مثل كلام سائر.»