فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَىٰ وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَىٰ وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ
فأجبنا دعاءه ووهبنا له يحيى ولدا وجعلنا زوجته صالحة للولادة بعد عقمها؛ وهؤلاء الأنبياء كانوا يبادرون إلى الطاعات، ويدعوننا طمعا في رحمتنا وخوفا من عذابنا، وكانوا لنا متواضعين.
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: «أصلحها بأن جعلها تلد بعد أن كانت عاقراً لا تلد، ورزقها الحيض والولد بعد الكبر.».
وقيل في أثر آخر رواه عطاء: «كان في لسانها وخلقها شراسة فأصلح الله خلقها ورزقها الولد.»، والجمع أتم؛ فأصلح الله رحمها بالولادة وخلقها بالطاعة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الطَّبَرِيُّ: وَقَدْ رَوَى قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَدْعُو بِظَهْرِ كَفَّيْهِ وَبَاطِنِهِمَا. وَ" رَغَباً وَرَهَباً" مَنْصُوبَانِ عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ يَرْغَبُونَ رَغَبًا وَيَرْهَبُونَ رَهَبًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٣٧): «أَوْ عَلَى الْحَالِ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ:" وَيَدْعُونَا" بِنُونٍ وَاحِدَةٍ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ: بِضَمِّ الرَّاءِ وَإِسْكَانِ الْغَيْنِ وَالْهَاءِ مثل السقم والبخل، والعدم والضرب لُغَتَانِ وَابْنُ وَثَّابٍ وَالْأَعْمَشُ أَيْضًا" رَغَبًا وَرَهَبًا" بِالْفَتْحِ فِي الرَّاءِ وَالتَّخْفِيفِ فِي الْغَيْنِ وَالْهَاءِ، وَهُمَا لُغَتَانِ مِثْلَ: نَهْرٍ وَنَهَرٍ وَصَخْرٍ وَصَخَرٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««انهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَرْفُ التَّأْكِيدِ مُفِيدٌ مَعْنَى التَّعْلِيلِ وَالتَّسَبُّبِ، أَيْ مَا اسْتَحَقُّوا مَا أُوتُوهُ إِلَّا لِمُبَادَرَتِهِمْ إِلَى مَسَالِكِ الْخَيْرِ وَجِدِّهِمْ فِي تَحْصِيلِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٣٦): «وَالْمُسَارَعَةُ: مُسْتَعَارَةٌ لِلْحِرْصِ وَصَرْفِ الْهِمَّةِ وَالْجِدِّ لِلْخَيْرَاتِ، أَيْ لِفِعْلِهَا، تَشْبِيهًا لِلْمُدَاوَمَةِ وَالِاهْتِمَامِ بِمُسَارَعَةِ السَّائِرِ إِلَى الْمَكَانِ الْمَقْصُودِ الْجَادِّ فِي مَسَالِكِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عطف على الهاء أو مفعول معه وآية مفعول به ثان وانما لم يطابق المفعول الاول فيثنى لأن كلّا من مريم وابنها آية بانضمامه للآخر فصار آية واحدة أو تقول انه حذف من أحدهما لدلالة الثاني عليه أي وجعلنا مريم آية وابنها كذلك أو بالعكس وللعالمين صفة لآية.»
التحرير والتنوير١٧/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلم تكن استجابة الله لزكريا ان يهبه الولد حال كبره وكون امراته عاقرا، انما ايضا سماه، ولله تعالي سر في هذه التسمية؛ لان الناس احرار في وضع الاسماء للمسميات كما قلنا فلا مانع ان نسمي فتاة زنجية (قمر) ؛ لان الاسم يخرج عن معناه الاصلي، ليصير علما علي هذا المسمي. اذن: هناك فرق بين الاسم وبين المسمي.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين وزكريا هو ابن ازن بن بركيا، ويتصل نسبه بسليمان- ﵇، وكان عيسي قريب العهد به، حيث كفل زكريا مريم ام عيسي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤٦): «أى: لقد أعطيناهم ما أعطيناهم من ألوان النعم، لأنهم كانوا يبادرون في فعل الخيرات التي ترضينا، ويجتهدون في أداء كل قول أو عمل أمرناهم به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤٦): «فكانت نتيجة هذا الدعاء الخالص أن أجاب الله لزكريا دعاءه فقال: فَاسْتَجَبْنا لَهُ أى دعاءه وتضرعه. وَوَهَبْنا لَهُ بفضلنا وإحساننا ابنه يَحْيى ﵉. وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ بأن جعلناها تلد بعد أن كانت عقيما تكريما له ورحمة به.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- فضيلة العفة والاحصان للفرج. ٦- كون مريم وابنها آية لأن مريم ولدت من غير فحل، ولأن عيسى كان كذلك وكلم الناس في المهد، وكان يحيى الموتى بإذن الله تعالى. إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (٩٢) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (٩٣) فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (٩٤) وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ (٩٥) حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ (٩٦)»
التفسير الوسيط٩/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
صلاح البيوت والزوجات بيد الله: لجوء الزوج إلى الله بالدعاء والعمل الصالح لإصلاح زوجه وأهله: {وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ}؛ فصلاح الأهل منحة ربانية تستجلب بالطاعات.
المبادرة إلى الطاعات وترك التسويف: المسارعة في الخيرات ديدن الصالحين؛ فالمؤمن يبادر بالصدقة والصلاة والبر قبل فوات الأوان.
الجمع بين الخوف والرجاء في سائر العبادات: حسن التوازن القلبي بين الطمع في رحمة الله والحذر الشديد من عذابه ومكره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن، حين يسمي يحيي من يملك الحياة ويملك الموت، فلا بد ان يكون اسما علي مسمي، ولا بد له ان يحيا، حتي ان مات يموت شهيدا، لتتحقق له الحياة حتي بعد الموت. ومعني: ﴿ووهبنا. . ﴾ [الانبياء: ٩٠] اي: اعطيناه بدون قانون التكوين الانساني، وبدون اسباب.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (٩٠) سمي يحيي لانه حي به عقر امه. وقوله: «واصلحنا له زوجه.» : لتكون الكرامة لهم جميعا بالولد، ولئلا يستبد زكريا بفرح الولد دونها مراعاة لحق صحبتها.. وهذه سنة الله في باب اكرام اوليائه،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين والتي احصنت فرجها فنفخنا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الحوت والحوت في الماء وكان الليل مظلما ان اي انه لا اله يعبد بالحق ويستحق للعبادة استحقاقا ذاتيا ووصفيا الا انت يا من خضعت لك الرقاب وانتكست دون سرادقات جلالك اعناق ذوي النهي والالباب سبحانك ربي انزهك عن جميع ما لا يليق بشانك ولا ينبغي بجنابك اني بواسطة خروجي من بين قومي بغير اذنك ووحيك الي مع انك قد ارسلتني اليهم وبعثتني انت بفضلك بين اظهرهم نبيا ذا دعوة وهداية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بعد قوله فنبذنه ضعيف الواو لمطلق الجمع لا دلالة لها علي الترتيب-. وزكريا اذ نادي واعرابه كاعراب نوحا اذ نادي يعني حين دعا ربه رب لا تذرني فردا وحيدا بلا ولد يخلفني بيان للنداء وانت خير الوارثين حال من فاعل لا تذرني ثناء علي الله تعالي بانه الباقي بعد فناء الخلق وانه خير من يخلف.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاسْتَجَبْنا لَهُ أَيْ فَعَلْنَا مَا أَرَادَهُ لِأَجْلِ سُؤَالِهِ، وَفِي ذَلِكَ إِعْظَامٌ لَهُ، فَلِذَلِكَ تَقُولُ الْعُلَمَاءُ بِأَنَّ الِاسْتِجَابَةَ ثَوَابٌ لِمَا فِيهِ مِنَ الْإِعْظَامِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَوَهَبْنا لَهُ يَحْيى فَهُوَ كَالتَّفْسِيرِ لِلِاسْتِجَابَةِ وَفِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: أَصْلَحَهَا لِلْوِلَادَةِ بِأَنْ أَزَالَ عَنْهَا الْمَانِعَ بِالْعَادَةِ، وَهَذَا أَلْيَقُ بِالْقِصَّةِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً قُرِئَ رغبا ورهبا وهو كقوله: يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم