وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ
ما بعث الله قبلك من رسول إلا أوحى إليه أنه لا معبود بحق غيره، فوحدوه وأخلصوا له العبادة.
تفسير الآية وقاعدة وحدة الرسالات والتوحيد: تقرر هذه الآية الكريمة المحكمة الأصل الكلي الأعظم والجامع المشترك بين جميع الأنبياء والمرسلين من لدن آدم ونوح إلى محمد صلى الله عليه وسلم؛ وهو التوحيد الخالص لله تعالى وإفراده بالعبادة ونفي الشريك والند عنه في ربوبيته وإلهيته. قال ابن كثير: «يقول تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ}، كقوله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36]، وكل نبي بعثه الله يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له، والفطرة شاهدة بذلك أيضاً، والمشركون لا برهان لهم ولا حجة معهم، بل شأنهم التكذيب والضلال.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «معي﴾. يقول: هذا القران فيه ذكر الحلال والحرام، ﴿وذكر من قبلي﴾. يقول: ذكر اعمال الامم السالفة وما صنع الله بهم، والي ما صاروا (¬١). حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج: ﴿هذا ذكر من معي﴾. قال: حديث من معي، وحديث من قبلي. وقوله: ﴿بل اكثرهم لا يعلمون الحق﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَتَادَةُ: لَمْ يُرْسَلْ نَبِيٌّ إِلَّا بِالتَّوْحِيدِ، وَالشَّرَائِعُ مُخْتَلِفَةٌ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ والقرآن، وكل ذلك على الإخلاص والتوحيد.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والإنجيل وسائر الكتب، هل تجدون فيها أن الله اتخذ ولدا أو كان معه آلهة بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ قوله ﷿: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ أي فوحدوني، وقيل لما توجهت الحجة عليهم، ذمهم على جهلهم بمواضع الحق، فقال بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون، أي عن التأمل والتفكر وما يجب عليهم من الإيمان بأنه لا إله إلا هو.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الياء، و (الياء) مضاف اليه (من قبلي) مثل من معي (بل) للاضراب الانتقالي (الفاء) عاطفة لربط المسبب بالسبب. جملة: «اتخذوا .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «قل .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «هاتوا .» في محل نصب مقول القول.».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: أن هذه المناظرة وقعت مع عبدة الأصنام، وهي أنه كيف يجوز للعاقل أن يجعل الجماد الذي لا يعقل ولا يحس شريكاً في الإلهية لخالق العرش العظيم وموجد السموات والأرضين.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) يوحى ونُوحِي: مشهورتان. وهذه الآية مقرّرة لما سبقها من آي التوحيد.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون﴾ (٢٥) ٢٥ - ﴿وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون﴾ رسالة التوحيد جاءت بها جميع الرسل. ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون﴾ (٢٦) ٢٦ - ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ وهو قول المسيحية؛». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون﴾ ٢٥ - استئناف مقرر لما اجمل فيما قبله من كون التوحيد مما نطقت به الكتب الالهية واجمعت عليه الرسل ﵈ وقريء يوحي علي صيغة الغائب مبنيا للمفعول وايا ما كان فصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورة الوحي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فقضية التوحيد واضحة منذ بداية الرسالات الي خاتمها، الكل جاء بقول لا اله الا الله قضية مشتركة بين جميع رسالات السماء. وقوله تعالي: ﴿من رسول. . ﴾ [الانبياء: ٢٥] (من) هنا للشمول والتعميم، يعني: كل افراد الرسل، كل من يقال له رسول. فلو قال لك شخص: ما عندي مال، لا يمنع هذا القول ان يكون عنده قليل.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: دعهم- أيها الرسول الكريم- في باطلهم يعمهون فإنهم قوم أكثرهم يجهلون الحق، ولا يستطيعون التمييز بينه وبين الباطل. فهم لأجل ذلك منصرفون عن الهدى، ومتجهون إلى الضلال، ومن جهل شيئا عاداه. ثم بين- سبحانه- أن جميع الرسل- عليهم الصلاة والسلام- قد أمروا أقوامهم بإخلاص العبادة لله، ونبذ الشرك والشركاء، فقال- تعالى-: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- تقرير توحيد الله تعالى وإبطال الشرك والتنديد بالمشركين. وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ (٢٦) لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩)»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٩٩): «أى: وما أرسلنا من قبلك من رسول يا محمد إلا وأ فهمناه عن طريق وحينا أنه لا إله يستحق العبادة والطاعة إلا أنا، فعليه أن يأمر قومه بطاعتي وعبادتي والخضوع لي وحدي.»
التفسير الوسيط٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
أولوية التوحيد في الدعوة والتربية: التوحيد هو أول دعوة الرسل وآخرها وأصل قبول سائر الأعمال؛ فلا ينبغي الانشغال بفروع القضايا وترك تصحيح العقيدة وإخلاص العبادة.
تحقيق التوحيد بالعمل والعبادة: لا يكفي في التوحيد مجرد المعرفة العقلية الباردة، بل لا بد من امتثال الأمر والانقياد العملي: {فَاعْبُدُونِ}.
وحدة الأمة الإيمانية: شعور المسلم بالانتماء لجميع الأنبياء وحبهم وتعظيمهم؛ فالأنبياء أمة واحدة ورسالتهم واحدة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فقضية التوحيد واضحة منذ بداية الرسالات الي خاتمها، الكل جاء بقول لا اله الا الله قضية مشتركة بين جميع رسالات السماء. وقوله تعالي: ﴿من رسول. . ﴾ [الانبياء: ٢٥] (من) هنا للشمول والتعميم، يعني: كل افراد الرسل، كل من يقال له رسول. فلو قال لك شخص: ما عندي مال.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراض ومن هناك ورد الانكار فهم لاجل ذلك معرضون مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول واما اقلهم العالمون فلا يقبلونه عنادا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه اي الشان لا اله الا انا فاعبدون اي وحدوني ولا تشركوا بي وفيه اشارة الي ان الحكمة في بعثة جميع الانبياء والرسل مقصورة علي هاتين المصلحتين وهما.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام اتخذوا من دونه الهة﴾ علي الاستفهام؛ اي: قد فعلوا، وهذا الاستفهام، واشباهه استفهام علي معرفة. ﴿قل هاتوا برهانكم﴾ يعني: حجتكم علي ما تقولون: ان الله امركم ان تتخذوا من دونه الهة؛ اي: ليست عندهم بذلك حجة. ﴿هذا ذكر من معي﴾ قال قتادة: يعني: القران ﴿وذكر من قبلي﴾ يعني اخبار الامم السالفة واعمالهم؛ ليس فيها اتخاذ الهة دون الله ﴿بل اكثرهم﴾ يعني: جماعتهم ﴿لا يعلمون الحق فهم معرضون﴾ عن الحق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«استفظاعا وتبكيتا واظهارا لجهلهم- او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي ما يكون لهم دليلا من العقل- والمعني اوجد والهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما راو فيها من خصائص الالوهية- او وجدوا في الكتب الالهية السماوية الامر باشراكهم فاتخذوها الهة متابعة للامر- ويعضد ذلك التاويل انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا.»
«وقوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ استئناف مقرر لما سبق من آي التوحيد وقد يقال إن فيه تعميما بعد تخصيص إذا أريد من ذِكْرُ مَنْ قَبْلِي الكتب الثلاثة، ولما كان مِنْ رَسُولٍ عاما معنى فكان هناك لفظ ومعنى أفرد على اللفظ في نوحي إليه ثم جمع على المعنى في فَاعْبُدُونِ ولم يأت التركيب فاعبدني وهذا بناء على أن فَاعْبُدُونِ داخل في الموحي وجوز عدم الدخول على الأمر له صلّى الله عليه وسلّم»
«وَعَاشِرُهَا: أَنَّا لَوْ فَرَضْنَا مَعْدُومًا مُمْكِنَ الْوُجُودِ ثُمَّ قَدَّرْنَا إِلَهَيْنِ فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَلَى إِيجَادِهِ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَاجِزًا وَالْعَاجِزُ لَا يَكُونُ إِلَهًا، وَإِنْ قَدَرَ أَحَدُهُمَا دُونَ الْآخَرِ فَهَذَا الْآخَرُ يَكُونُ إِلَهًا، وَإِنْ قَدِرَا جَمِيعًا فَإِمَّا أَنْ يُوجِدَاهُ بِالتَّعَاوُنِ فَيَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُحْتَاجًا إِلَى إِعَانَةِ الْآخَرِ، وَإِنْ قَدَرَ كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى إِيجَادِهِ بِالِاسْتِقْلَالِ فَإِذَا أَوْجَدَهُ أَحَدُهُمَا فَإِمَّا أَنْ يَبْقَى الثَّانِي قَادِرًا عَلَيْهِ وَهُوَ مُحَالٌ لِأَنَّ إِيجَادَ الْمَوْجُودِ مُحَالٌ، وَإِنْ لَمْ يَبْقَ فَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْأَوَّلُ قَدْ أَزَالَ قُدْرَةَ الثَّانِي وَعَجْزَهُ فَيَكُونُ مَقْهُورًا تَحْتَ تَصَرُّفِهِ فَلَا يَكُونُ إِلَهًا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم