الأنبياء ٥٤ · ص ٣٢٦ · جزء ١٧

تفسير الآية والمواجهة الحاسمة بضلال الآباء والأبناء: يصدع إبراهيم عليه السلام بالحق دون مجاملة ولا مداهنة؛ فلما احتجوا بفعل آبائهم، جبههم بالحقيقة المدوية: لقد كنتم أنتم في عبادتكم لهذه الأصنام الحاضرة، وآباؤكم السابقون الذين اقتديتم بهم، في ضلال بين واضح مكشوف عن الصراط المستقيم لا خفاء فيه. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: قال إبراهيم لقومه رداً على حجتهم الداحضة: والله لقد كنتم أنتم بعبادتكم هذه التماثيل، وآباؤكم الذين سنوا لكم هذه السنة الفاسدة، في جور عن قصد السبيل، وضلال عن طريق الحق، مبين: يبين لمن تأمله ونظر فيه بعقل سليم أنه ضلال باطل لا حقيقة له.».

الآثار في الصدع بالحق: قال قتادة: «لم يداهنهم إبراهيم في دينه، بل سفه عقولهم وضلل آباءهم لما تبين له عوار حجتهم.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٦، ص ٣٢٦٧)الأساس في التفسيرسعيد حوى٦/٣٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نقل [صاحب الظلال]: عند قوله تعالي: فاختلف الاحزاب من بينهم قال صاحب الظلال: (ولقد جمع الامپراطور الروماني قسطنطين مجمعا من الاساقفة- وهو احد المجامع الثلاثة الشهيرة- بلغ اعضاؤه الفين ومائة وسبعين اسقفا، فاختلفوا في عيسي اختلافا شديدا، وقالت كل فرقة فيه قولا.». (ج 6، ص 3267).

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٩٢)جامع البيانالطبري١٦/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: قال أبوه وقومُه له: أجئتَنا بالحقِّ فيما تقولُ، أمْ أنت هازِلٌ لاعِبٌ من اللاعِبين.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٩٢): «يقولُ: فإياه فاعبُدوا، لا هذه التماثيلَ التي هي خَلْقُه، التي لا تضُرُّ ولا تنفعُ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٤٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(اذ) ظرف مبني في محل نصب متعلق ب (اتينا) او ب (عالمين) (¬١)، (لابيه) متعلق ب (قال)، (ما) اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدا خبره (هذه)، (التماثيل) بدل من اسم الاشارة-او عطف بيان-مرفوع (التي) اسم موصول في محل رفع نعت للتماثيل (لها) متعلق ب (عاكفون). وجملة: «قال .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا ذَكَرُوا لَهُ آبَاءَهُمْ شَرَّكَهُمْ فِي التَّخْطِئَةِ بِدُونِ هَوَادَةٍ بِعَطْفِ الْآبَاءِ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ لِيَعْلَمُوا أَنَّهُمْ لَا عُذْرَ لَهُمْ فِي اتِّبَاعِ آبَائِهِمْ وَلَا عُذْرَ لِآبَائِهِمْ فِي سنَن ذَلِكَ لَهُمْ لِمُنَافَاةِ حَقِيقَةِ تِلْكَ الْأَصْنَامِ لِحَقِيقَةِ الْأُلُوهِيَّةِ وَاسْتِحْقَاقِ الْعِبَادَةِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٣٢٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ: لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) اللام جواب للقسم المحذوف وقد حرف تحقيق وكنتم كان واسمها وأنتم تأكيد للتاء وآباؤكم عطف على التاء وفي ضلال خبر كنتم ومبين صفة لضلال.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٩٥): «وَجَاءُوا فِي جَوَابِهِ بِمَا تَوَهَّمُوا إِقْنَاعَهُ بِهِ وَهُوَ أَنَّ عِبَادَةَ تِلْكَ الْأَصْنَامِ كَانَتْ مِنْ عَادَةِ آبَائِهِمْ فَحَسِبُوهُ مِثْلَهُمْ يُقَدِّسُ عَمَلَ الْآبَاءِ وَلَا يَنْظُرُ فِي مُصَادَفَتِهِ الْحَقَّ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَلْبَثْ أَنْ أَجَابَهُمْ: لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ مُؤَكِّدًا ذَلِكَ بِلَامِ الْقَسَمِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٧٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اراد ان يرشد هذا السفه فقال: انتم في ضلال؛ لانكم قلدتم في الايمان، والايمان لا يكون بالتقليد، واباؤكم لانهم اخترعوا هذه المسالة وسنوها لكم. ومن العجيب ان يقلدوا اباءهم في هذه المسالة بالذات دون غيرها، والا فمن الذي يظل علي ما كان عليه ابوه، ونحن نري كل جيل ياتي بجديد مما لم يكن معروفا للجيل السابق.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين فقلدناهم وهو جواب عما لزم الاستفهام من السؤال عما اقتضي عبادتها وحملهم عليها. قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين منخرطين في سلك ضلال لا يخفي علي عاقل لعدم استناد الفريقين الي دليل، والتقليد ان جاز.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لقد كنتم أنتم وآباؤكم الذين وجدتموهم يعبدون هذه الأصنام، في ضلال عجيب لا يقادر قدره، وفي فساد ظاهر واضح لا يخفى أمره على عاقل، لأن كل عاقل يعلم أن هذه الأصنام لا تستحق العبادة أو التقديس أو العكوف عليها، والباطل لا يصير حقا بفعل الآباء له.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٢٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أم أنت من اللاعبين: أي الهازلين غير الجادين فيما يقولون أو يفعلون. ربكم رب السموات: أي المستحق للعبادة مالك السموات والأرض.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالرشد: الهداية إلى الحق والبعد عن ارتكاب ما نهى الله- تعالى- عنه. والمراد بقوله- تعالى- مِنْ قَبْلُ أى: من قبل أن يكون نبيا.»

الشجاعة الفكرية للمصلح: الداعية لا يخشى في الله لومة لائم؛ ولا يسكت عن باطل مداراة لأهواء مجتمعه.

إسقاط القداسة عن الأشخاص المخالفين للشرع: لا عصمة لأحد بعد الأنبياء؛ فكل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم.

البصيرة في معرفة الهدى من الضلال: ميزان الحكم على الرجال والأفكار هو كتاب الله وسنة رسوله، لا أعراف المجتمع وموارث الآباء.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٣١٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة﴾ [ال عمران: ١٨٠] . فان بخلت كثيرا فستطوق بغل اشد؛ ولذلك عندما يشتد عليه الغل يقول: يا ليتني خففت هذا الغل، والحق يتساءل في الاية التي نحن بصدد خواطرنا عنها لماذا يتفقون مع معسكر الشرك، ويتركون النصيب الذي اعطوه من الكتاب.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٥٣٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما هذه التماثيل الباطلة والهياكل الزائغة الزائلة التي انتم مع كونكم من زمرة العقلاء المجبولين لمصلحة التوحيد والعرفان لها عاكفون عابدون متذللون مع انها ما هي الا جمادات لا شعور لها ولا حركة فكيف المعرفة واليقين وعبادة الفاضل للمفضول المرذول في غاية السقوط عند ذوي النهي واولي الباب ثم لما تفرسوا منه الرشد التام ووجدوا قوله معقولا محكما قالوا في جوابه ما نعرف نحن استحقاق هؤلاء التماثيل للعبادة والالوهية ولانكشف.»