إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ
إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ
إن هذه الملة وهي الإسلام ملتكم التي يجب أن تكونوا عليها متحدة غير متفرقة، وأنا ربكم فأخلصوا لي العبادة.
تفسير الآية وإعلان وحدة الأمة والرسالة الإلهية: بعد أن استعرض الحق جل وعلا موكب الأنبياء والمرسلين واحداً تلو الآخر مع ذكر مريم وابنها، عقب على ذلك بتقرير الأصل الكلي الجامع؛ وهو أن هذه الملة والدين والشريعة التي كان عليها هؤلاء الأنبياء جميعاً هي ملتكم ودينكم؛ أمة واحدة متفقة في أصل العقيدة والتوحيد وإخلاص العبودية لله، والرب المعبود خالق الجميع هو الله الواحد الأحد؛ فأفردوه بالعبادة دون شريك. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: إن هذه ملتكم ودينكم يا معشر الناس، ملة واحدة ودين واحد، وهو الإسلام وتوحيد الله الذي بعث به جميع أنبيائه ورسله؛ وأنا ربكم الذي خلقتكم وربيتكم بنعمتي لا رب لكم سواي، فإياي فاعبدوا دون سائر ما تعبدون من الأوثان والآلهة الباطلة.».
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «أمتكم أمة واحدة: أي دينكم دين واحد، وملتكم ملة واحدة؛ وهو التوحيد والإسلام؛ فالأنبياء كلهم دعوا إلى عبادة الله وحده واجتناب الطاغوت، وإن تنوعت شرائعهم وفروعهم.».
وعن الحسن البصري: «بين الله للمكلفين ما يتقون وما يتبعون، وأخبرهم أن دين الأنبياء واحد لا اختلاف في أصوله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(فاعبدوني) أي أفردوني بالعبادة. وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ:" إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةٌ واحدة" ورواها»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول: أُمَّةً، يعني: هذه أمة واحدة. وقرأ العامة: بالنصب على معنى التفسير ثم قال: وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ، يعني: فوحدوني.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٤٤٠): «إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (٩٢) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنا راجِعُونَ (٩٣) فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كاتِبُونَ (٩٤) قوله ﷿: إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً، يعني: دينكم دين الإسلام ديناً واحداً، قرأ بعضهم: أُمَّةً واحِدَةً بضمّ التائين ومعناه: إن هذه أمتكم، وقد تم الكلام. ثم يقول: أُمَّةً، يعني: هذه أمة واحدة. وقرأ العامة: بالنصب على معنى التفسير ثم قال: وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ، يعني: فوحدوني.»
بحر العلوم٢/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون (٩٢)﴾ الاعراب: (امة) حال منصوبة من امتكم ، (الواو) عاطفة (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر و (النون) نون الوقاية و (الياء) المحذوفة مفعول به. جملة: «ان هذه امتكم .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «انا ربكم .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «االله تعالي بدون وساطة التطورات الحيوانية للتكوين النسلي. وجعلها وابنها اية هو من اسباب تشريفهما والتنويه بهما اذ جعلهما الله وسيلة لليقين بقدرته ومعجزات انبيائه كما قال في وجعلنا ابن مريم وامه اية. وبهذا الاعتبار حصل تشريف بعض المخلوقات فاقسم الله بها نحو: والليل اذا يغشي [الليل: ١].».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَظْهَرُ أَنَّ الْجُمْلَةَ مَحْكِيَّةٌ بِقَوْلٍ مَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ. وَحَذْفُ الْقَوْلِ فِي مِثْلِهِ شَائِعٌ فِي الْقُرْآنِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل أيضاً ضد ذلك، وهو أنها كلها ناجية إلا فرقة واحدة. والجواب: قال ابن الخطيب: المراد ستفترق أُمتي في حال وليس فيه دلالة على افتراقها في سائر الأحوال، ولأنه لا يجوز أن يزيد وينقص.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما دل ما مضي من قصص هؤلاء الانبياء وغيرهم علي ان لله القدرة الباهرة، القوة البالغة الشاملة للبعث وغيره، وكان ذلك دالا علي التوحيد الذي هو اصل الدين، وانهم كلهم متفقون عليه بالتصريح من البعض هنا ومن الباقين فيما سبق، كان اثباته فذلكة هذه القصص وما تقدمها من هذه السورة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هذه﴾ اي ملة التوحيد والاسلام اشير اليها بهذه تنبيها علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد ﴿امتكم﴾ اي ملتكم التي يجب ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلوا بشيء منها والخطاب للناس قاطبة ﴿امة واحدة﴾ نصب علي الحالية من امتكم اي غير مختلفة فيما بين الانبياء ﵈ اذ لا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع ولا احتمال لتبدلها وتغيرها كفروع الشرائع المتبدلة حسب تبدل.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد هذا الحديث المتنوع عن قصص عدد كبير من الانبياء في سورة الانبياء، عقب- سبحانه- علي ذلك ببيان انهم- ﵈ قد جاءوا بعقيدة واحدة، هي اخلاص العبادة لله- تعالي- فقال: ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون (٩٢) ولفظ الامة يطلق باطلاقات متعددة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مسالة خاصة به، خارجة علي قانون الطبيعة، فليس في الامر ذكورة او انتقاء، انما النفخة التي نفخها الله في ادم، فجاءت منها كل هذه الارواح، هي التي نفخها في مريم، فجاءت منها روح واحدة. فالروح هي نفسها التي قال الله فيها: ﴿فاذا سويته ونفخت فيه من روحي. . ﴾ [الحجر: ٢٩] .».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الله تعالي بدون وساطة التطورات الحيوانية للتكوين النسلي. وجعلها وابنها اية هو من اسباب تشريفهما والتنويه بهما اذ جعلهما الله وسيلة لليقين بقدرته ومعجزات انبيائه كما قال في وجعلنا ابن مريم وامه اية. وبهذا الاعتبار حصل تشريف بعض المخلوقات فاقسم الله بها نحو: والليل اذا يغشي [الليل: ١] ، والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها [الشمس: ١- ٢] . وافراد الاية لانه اريد بها الجنس.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون ﴿ان هذه امتكم امة واحدة﴾ الامة الملة وهذه اشارة الي ملة الاسلام وهي ملة جميع الانبياء وامة واحدة حال اي متوحدة غير متفرقة والعامل ما دل عليه اسم الاشارة اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة ﴿وانا ربكم فاعبدون﴾ اي ربيتكم اختيارا فاعبدوني شكرا وافتخارا والخطاب للناس كافة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (٩٧) شرح الكلمات: إن هذه أمتكم: أي ملتكم وهي الإسلام ملة واحدة من عهد آدم إلى العهد المحمدي إذ دين الأنبياء واحد وهو عبادة الله تعالى وحده بما يشرع لهم. وأنا ربكم فاعبدون: أنا إلهكم الحق حيث خلقتكم ورزقتكم فلا تنبغي العبادة إلا لي فاعبدون ولا تعبدوا معي غيري.»
تعزيز وحدة الأمة الإسلامية ونبذ الفرقة: واجب المسلمين اليوم الاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله وتجاوز الخلافات الهامشية؛ ليعودوا كما أرادهم الله أمة واحدة مرهوبة الجانب.
حب جميع الأنبياء وتوقيرهم: المسلم يؤمن بجميع الرسل دون تفريق؛ فكل نبي مرسل هو إمام لنا في التوحيد والهدى.
إخلاص العبادة لله وحده: ثمرة التوحيد إفراد الله بالطاعة والنسك والدعاء والنذر، والتحرر من عبودية الخلق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فوق هذا؟ ويكفي هذا انه لا يسال عما يفعل في الدنيا، ولا يسال كذلك في الاخرة. نعود الي قول الله تعالي: ﴿ان هذه امتكم امة واحدة. . ﴾ [الانبياء: ٩٢] فمن معاني امة: الرجل الذي جمع خصال الخير كلها؛ لذلك وصف الله نبيه ابراهيم بانه امة، فقال: ﴿ان ابراهيم كان امة. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ججوق جوقي مبتلا ديدي نزار ... شسته بر در بر اميد وانتظار كفتي اي اصحاب افت از خدا ... حاجت ومقصود جمله شد روا بي توقف جمله شادان در امان ... از دعاي او شدندي پادوان از در دل واهل دل اب حيات ... چند نوشيدي ووا شد چشمهات ازمودي تو بسي افات خويش ... يافتي صحت ازين شاهان كيش باز اين در را رها كردي ز حرص.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «البحر، فان غرق واحد خير من ان تغرق السفينة، فاقترعوا ثلاث مرات، فوقعت القرعة فيها علي يونس ﵇، فقال: انا الرجل العاصي والعبد الابق، والقي نفسه في البحر، فجاء حوت فابتعله، فاوحي الله تعالي الي ذلك الحوت لا تاكل له لحما ولا تهشم له عظما فانه ليس رزقا لك، وانما جعلتك له سجنا فنادي في الظلمات اي في ظلمات بطن الحوت، والبحر، والليل، وقيل: ابتلع حوته حوت اخر، فحصل في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قول الشاعر: خمَّر الشيب لمتي تخميرًا ... وحدا بي إلى القبور البعيرا ليت شعري إذ القيامة قامت ... ودُعي بالحساب أين المصيرا وأما الجواب عن قراءة الجمهور فالظاهر فيه أن الصحابة حذفوا النون في المصاحف لتمكن موافقة قراءة ابن عامر وشعبة المصاحف لخفائها.»
«وللتركيب دلالة على ذلك وهذا إشارة إلى ملة الإسلام أي إن هذه الملة هي طريقتكم وسيرتكم التي يجب أن تكونوا عليها حال كونها طريقة واحدة غير مختلفة.»
«ويحتمل عندي وجهين آخرين: أحدهما: أنكم خلق واحد، فلا تكونوا إلا على دين واحد.»
«وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ عَلَى الْقَطْعِ بِسَبَبِ مَجِيءِ النَّكِرَةِ بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ. وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ خَاصَّةً لَا تَعْبُدُوا غَيْرِي كَائِنًا مَا كَانَ وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أَيْ: تَفَرَّقُوا فِرَقًا فِي الدِّينِ حَتَّى صَارَ كَالْقِطَعِ الْمُتَفَرِّقَةِ.»
سياق سورة الأنبياء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المؤمنون وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم