فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ
فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ
فجعل الأصنام قطعا مفتتة إلا كبيرا لها تركه، لعلهم يرجعون إليه فيسألونه فيتبين لهم عجزه.
تفسير الآية وتحطيم الأصنام والخطة البارعة: ينفذ إبراهيم عليه السلام قسمه؛ فدخل معبد الأصنام بعد خروج القوم حاملاً فأسه، فحطم تلك التماثيل وجعلها قطعاً متناثرة مكسورة كالحطام، واستثنى أكبر صنم فيهم فلم يكسره، بل علق الفأس في عنقه أو يده؛ ليدبر بذلك فخاً منطقياً يلجئهم به إلى الاعتراف بعجزها وعجز كبيرها. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: فكسر إبراهيم أصنامهم فقطعها قطعاً وجعلها جذاذاً؛ أي فُتاتاً وقطعاً مكسرة متبددة كالجذاذ، وهو ما جُذَّ وقُطع، إلا كبيراً لهم: إلا الصنم الأكبر فيهم تركه قائماً لم يكسره، ووضع الفأس في عنقه؛ لعلهم إليه يرجعون: لعل قومه حين يرون ما أصاب أصنامهم من التكسير وهذا الكبير سالم والفأس في عنقه، يرجعون إليه فيسألونه: من فعل هذا بإخوانك وأنت كبيرهم؟! فتنكشف لهم فضيحة الأصنام وعجزها؛ إذ لا ينطق ولا يجيب ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره سوءاً.».
الآثار في وصف المشهد: روى ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن مسعود والسدي: «كان لقوم إبراهيم عيد يخرجون إليه، وكانوا يضعون طعاماً بين يدي الأصنام للتبرك؛ فلما خلا المعبد دخل إبراهيم ومعه قدوم، فنظر إلى الطعام فقال مستهزئاً: {أَلَا تَأْكُلُونَ * مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ * فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ}، فكسرها كلها بفأسه إلا الصنم الأكبر، علق الفأس في عنقه وخرج.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «السابعة وهي معطوفة علي المجموعة السادسة، ولذلك فانها تبدا بكلمة ولقد التي بدات بها المجموعة السادسة. [المجموعة السابعة] والمجموعة السابعة تبدا بالحديث عن ابراهيم ﵇، ثم تعطف بالحديث عن لوط ﵇، ثم تعطف بالحديث عن نوح ﵇.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[بمعنى: فجعلهم جذاذًا] (¬١)، بمعنى جمعٍ (¬٢)، كأنهم أرادُوا به جمعَ جَذِيذٍ وجذاذٍ، كما يُجمَعُ الخَفِيفُ حِفافًا، والكريمُ كِرامًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجِذَاذُ وَالْجُذَاذُ مَا كُسِرَ مِنْهُ، وَالضَّمُّ أَفْصَحُ مِنْ كَسْرِهِ. قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ. الْكِسَائِيُّ: وَيُقَالُ لِحِجَارَةِ الذَّهَبِ جُذَاذٌ، لِأَنَّهَا تُكْسَرُ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَالْأَعْمَشُ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ:" جِذَاذًا" بِكَسْرِ الْجِيمِ، أَيْ كِسَرًا وَقِطَعًا جَمْعُ جَذِيذٍ وَهُوَ الْهَشِيمُ، مِثْلَ خَفِيفٍ وَخِفَافٍ وَظَرِيفٍ وَظِرَافٍ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (٤٩)) . قوله تعالي: (الذين يخشون) : في موضع جر علي الصفة، او نصب باضمار اعني. او رفع علي اضمار «هم.» . و «بالغيب.» حال. قال تعالي: (اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون (٥٢)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ جُذاذاً- بِكَسْرِ الْجِيمِ- عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ، فَهُوَ مِنَ الْإِخْبَارِ بِالْمَصْدَرِ لِلْمُبَالَغَةِ. قِيلَ: كَانَتِ الْأَصْنَامُ سَبْعِينَ صَنَمًا مُصْطَفَّةً وَمَعَهَا صَنَمٌ عَظِيمٌ وَكَانَ هُوَ مُقَابِلَ بَابِ بَيْتِ الْأَصْنَامِ، وَبَعْدَ أَنْ كَسَرَهَا جَعَلَ الْفَأْسَ فِي رَقَبَةِ الصَّنَمِ الْأَكْبَرِ اسْتِهْزَاءً بِهِمْ. وَمَعْنَى لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ رَجَاءَ أَنْ يَرْجِعَ الْأَقْوَامُ إِلَى اسْتِشَارَةِ الصَّنَمِ الْأَكْبَرِ لِيُخْبِرَهُمْ بِمَنْ كَسَرَ بَقِيَّةَ الْأَصْنَامِ لِأَنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ جَهْلَهُمْ يُطْمِعُهُمْ فِي اسْتِشَارَةِ الصَّنَمِ الْكَبِيرِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلهم فعل وفاعل مستتر ومفعول به أول وجذاذا مفعول به ثان وإلا أداة استثناء لأن الكلام تام موجب وكبيرا مستثنى من الهاء أي لم يكسره وتركه لحبك النكتة واستكمال الهزء بهم، ولعل واسمها واليه متعلقان بيرجعون وجملة يرجعون خبر لعل وفي هذا من التهكم ما فيه.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الله قال: ﴿وقودها الناس والحجارة ... ﴾ [البقرة: ٢٤] . قد تجنوا جهلا كما قد ... تجنوه علي ابن مريم والحواري للمغالي جزاؤه والمغالي فيه ... تنجيه رحمة الغفار اذن: فتحطيم الاصنام ليس كيدا للاصنام، بل لعبادها الذين يعتقدون فيها انها تضر وتنفع، وكان ابراهيم ﵇ يقيم لهؤلاء الدليل علي بطلان عبادة الاصنام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل الكيد: الاحتيال في إيجاد ما يضر مع إظهار خلافه. وقد عبر به إبراهيم عن تكسير الأصنام وتحطيمها، لأن ذلك يحتاج إلى احتيال وحسن تدبير. وقد نفذ إبراهيم ما توعد به الأصنام، فقد انتهز فرصة ذهاب قومه بعيدا عنها فحطمها، قال تعالى- فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٣): «والجذاذ القطع الصغيرة جمع جذاذة من الجذ بمعنى القطع والكسر. أى: فولوا مدبرين عن الأصنام فجعلها بفأسه قطعا صغيرة، بأن حطمها عن آخرها- سوى الصنم الأكبر لم يحطمه بل تركه من غير تكسير. لعلهم إليه يرجعون فيسألونه كيف وقعت هذه الواقعة وهو حاضر، ولم يستطع الدفاع عن إخوته الصغار؟!!.»
التفسير الوسيط٩/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
الحكمة والتخطيط في كسر شوكة الباطل: الداعية يحتاج إلى ذكاء حركي ومكر محمود بالحق لإسقاط هيبة الباطل أمام أعين المخدوعين به.
إلزام الخصوم من واقع أفعالهم: استخدام إبراهيم لأكبر أصنامهم شاهد إفحام يوضح أهمية استدراج الخصم ليقر ببطلان موقفه بنفسه.
الصبر على تبعات الصدع بالحق: إبراهيم أقدم على هذا العمل وهو يعلم عواقب مواجهة دولة كاملة ومليكها، ولكنه باع نفسه لله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعرفوا عن الله ترتيب مواكب رسله، فيريد الحق سبحانه ان يقول لهم: انتم اوتيتم نصيبا من الكتاب فلم تؤدوا حقه، وايضا انكم لو ملكتم الملك فانكم لن تؤدوا حقه، ولن تعطوا احدا مقدار نقير وهو النقرة علي ظهر النواة، ولذلك قال: ﴿ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا﴾ [النساء: ٥٣] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شعور ويجوز عليهن الضرر فقال ذلك بناء علي زعمهم وقيل المراد لا كيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل قد انزل بهم الغم. والاصنام جمع صنم وهي جثة متخذة من فضة او نحاس او خشب كانوا يعبدونها متقربين بها الي الله تعالي كما في المفردات بعد ان تولوا ترجعوا مضارع ولي مشددا مدبرين ذاهبين من عبادتها الي عيدكم وهو حال مؤكدة لان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فجعلهم جذاذا﴾ اي: قطعا؛ قطع ايديها وارجلها، وفقا اعينها، ونجر وجوهها ﴿الا كبيرا لهم﴾ للالهة؛ يعني: اعظمها في انفسهم، ثم اوثق الفاس في [يد] كبير تلك الاصنام؛ كادهم بذلك ﴿لعلهم اليه يرجعون﴾ اي: يبصرون فيؤمنون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الشاهدين المعترفين المحققين المبرهنين باللسان والجنان كما ان السموات والارض وسائر الممكنات شاهد عليه بلسان الحال. وتالله لاكيدن اصنامكم والكيد المكر والحيلة والمراد هاهنا لافعلن بها سوء او لاجتهدن في كسرها بنوع من الاحتيال قال البيضاوي والتاء في القسم بدل من الواو المبدلة من الباء وفيها تعجب ولفظ الكيد وما في التاء من التعجب لصعوبة الامر وتوقفه علي نوع من الحيل لكونه علي رغم نمرود.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: إِنْ قِيلَ لِمَ قَالَ: فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً وَهَذَا جَمْعٌ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالنَّاسِ، جَوَابُهُ: مِنْ حَيْثُ اعْتَقَدُوا فِيهَا أَنَّهَا كَالنَّاسِ فِي أَنَّهَا تُعَظَّمُ وَيُتَقَرَّبُ إِلَيْهَا، وَلَعَلَّ كَانَ فِيهِمْ مَنْ يَظُنُّ أَنَّهَا تَضُرُّ وَتَنْفَعُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِنْ قِيلَ مَا مَعْنَى: إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ قُلْنَا: يُحْتَمَلُ الْكَبِيرُ فِي الْخِلْقَةِ وَيُحْتَمَلُ فِي التَّعْظِيمِ وَيُحْتَمَلُ فِي الْأَمْرَيْنِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ فَيُحْتَمَلُ رُجُوعُهُمْ إِلَى إِبْرَاهِيمَ ﵇، وَيُحْتَمَلُ رُجُوعُهُمْ إِلَى الْكَبِيرِ.»
«وَهَذَا قَوْلُ الْكَلْبِيِّ، وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ بِنَاءً عَلَى كَثْرَةِ جَهَالَاتِهِمْ فَلَعَلَّهُمْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ فِيهَا أَنَّهَا تُجِيبُ وَتَتَكَلَّمُ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ ﵇ قَالَ ذَلِكَ مَعَ عِلْمِهِ أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ اسْتِهْزَاءً بِهِمْ، وَإِنَّ قِيَاسَ حَالِ مَنْ يُسْجَدُ لَهُ وَيُؤَهَّلُ لِلْعِبَادَةِ أَنْ يُرْجَعَ إِلَيْهِ فِي حَلِّ الْمُشْكِلَاتِ.»