قَالُوا مَن فَعَلَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ
قَالُوا مَن فَعَلَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ
قال القوم بعد أن رجعوا ورأوا ما حل بآلهتهم من فعل هذا؟ إنه لمعتد شديد الظلم.
تفسير الآية وصدمة المشركين وعمى البصيرة: تصور الآية رجوع القوم من عيدهم إلى معبدهم، وتفاجؤهم بالمشهد المروع لأصنامهم وهي مكسورة مبعثرة جذاذاً على الأرض؛ فأخذتهم الدهشة والغضب والصياح، وقال بعضهم لبعض في سخط وذهول: من الذي تجرأ على ارتكاب هذا المنكر الشنيع بآلهتنا ومعبوداتنا؟! إن فاعل هذا العمل العظيم لمن الظالمين المعتدين على حرمات الدين والمستحقين لأقصى العقوبة. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: فلما رجع قوم إبراهيم من عيدهم إلى بيت أصنامهم، فرأوها جذاذاً مكسرة، فزعوا لذلك وعظم عليهم، وقالوا: من فعل هذا التحطيم بآلهتنا؟! إنه لمن الظالمين؛ أي إنه لظالم متعدٍّ واضع الجرأة في غير موضعها، معتدٍ على آلهتنا بالسوء والكسر.».
الآثار في سياق الصدمة: قال قتادة والسدي: «رجعوا من عيدهم وهم يرجون بركة الأصنام وأكل الطعام الذي وضعوه عندها، فرأوا آلهتهم صرعى مكسورة في التراب؛ فثارت حميتهم الجاهلية وصاحوا: من فعل هذا بآلهتنا؟!».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الباقون بالضم، واختاره ابو عبيد وابو حاتم. [مثل ] الحطام والرفات الواحدة جذاذة. وهذا هو الكيد الذي اقسم به ليفعلنه بها. وقال:" فجعلهم"، لان القوم اعتقدوا في اصنامهم الالهية. وقرا ابن عباس وابو نهيك وابو السمال:" جذاذا" بفتح الجيم، والفتح والكسر لغتان كالحصاد والحصاد. ابو حاتم: الفتح والكسر والضم بمعني، حكاه قطرب.».
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٩٨): «وَقِيلَ:" مَنْ" لَيْسَ اسْتِفْهَامًا، بَلْ هُوَ ابْتِدَاءٌ وَخَبَرُهُ" لَمِنَ الظَّالِمِينَ" أَيْ فَاعِلُ هَذَا ظَالِمٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٩٨): «وَالضَّمِيرُ فِي" قالُوا" لِلْقَوْمِ الضُّعَفَاءِ الَّذِينَ سَمِعُوا إِبْرَاهِيمَ، أَوِ الْوَاحِدِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَمَعْنَى" يَذْكُرُهُمْ" يَعِيبُهُمْ وَيَسُبُّهُمْ فَلَعَلَّهُ الَّذِي صَنَعَ هَذَا.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين (٥٩)﴾ الاعراب: (من) اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدا ، (بالهتنا) متعلق ب (فعل)، (اللام) المزحلقة للتوكيد (من الظالمين) متعلق بمحذوف خبر ان. جملة: «قالوا .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «من فعل .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «فعل هذا .» في محل رفع خبر المبتدا (من).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُ قَوْمِهِ مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَخْطُرْ بِبَالِهِمْ أَنْ يَكُونَ كَبِيرُ الْآلِهَةِ فَعَلَ ذَلِكَ، وَهَؤُلَاءِ الْقَوْمُ هُمْ فَرِيقٌ لَمْ يَسْمَعْ تَوَعُّدَ إِبْرَاهِيمَ إِيَّاهُمْ بِأَنْ يَكِيدَ أَصْنَامَهُمْ وَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ هُمُ الَّذِينَ تَوَعَّدَ إِبْرَاهِيمُ الْأَصْنَامَ بِمَسْمَعٍ مِنْهُمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أقصى ما في الباب أن يقال: القوم كانوا يعظمونها كما يعظم الواحد منا المصحف والمسجد والمحراب وكسرها لا يقدح في تعظيمها من هذا الوجه. وإن لم يكونوا عقلاء لم يحسن مناظرتهم ولا بعثة الرسل إليهم. فالجواب: أنهم كانوا عقلاء وكانول عالمين بالضرورة أنها جمادات، ولكن لعلهم كانوا يعتقدون فيها أنها تماثيل للكواكب، وأنها طلمسات موضوعة، بحيث إنَّ كل من عبدها انتفع، وكل من استخف بها ناله منها ضرر شديد، ثم إنَّ إبراهيم ﵇ كسرها ولم ينله منها ضرر ألبتة، فكان فعله دالاً على فساد مذهبهم.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان كانت هياكل مجتمعة ﴿الا كبيرا لهم. . ﴾ [الانبياء: ٥٨] اي: انه تركه فلم يحطمه، وقد كانوا يضعون الاصنام علي هيئة خاصة و (ديكور) ، بحيث يكون الكبير في الوسط، وحوله الاصنام الصغيرة يعني: كان له سيطرة عليهم ومنزلة بينهم، وكانوا يضعون في عينه الزبرجد، حتي يخيل لمن يراه انه ينظر اليه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: سمعنا فتى يذكرهم بالنقص والذم والتهديد بالكيد، وهذا الفتى يقال له إبراهيم، ولعله هو الذي فعل بهم ما فعل. وهنا تشاوروا فيما بينهم وقالوا. إذا كان الأمر كذلك: فَأْتُوا بِهِ وأحضروه عَلى أَعْيُنِ النَّاسِ أى: أمام أعينهم ليتمكنوا من رؤيته على أتم وجه لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ مساءلتنا له، ومواجهتنا إياه بالعقوبة التي يستحقها على فعله هذا، أو يشهدون عليه بأنه هو الذي حطم الأصنام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- مظاهر إنعام الله وإكرامه لمن أصطفى من عباده. ٢- تقرير النبوة والتوحيد، والتنديد بالشرك والمشركين. ٣- ذم التقليد وأنه ليس بدليل ولا برهان للمقلد على ما يعتقد أو يفعل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: فَرَجَعُوا إِلى أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ بيان للأثر الذي أحدثه رد إبراهيم- ﵇. أى: أنهم بعد أن قال لهم إبراهيم بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ، أخذوا في التفكر والتدبر، فرجعوا إلى أنفسهم باللوم، وقال بعضهم لبعض إنكم أنتم الظالمون، حيث عبدتم مالا يستطيع الدفاع عن نفسه أو حيث تركتم آلهتكم بدون حراسة.»
توقع قلب الحقائق من أهل الباطل: على المصلح ألا يستغرب إذا رماه أهل الباطل بأبشع التهم (كالظلم والتطرف والرجعية)؛ فقد قيلت لخليل الرحمن إبراهيم.
سقوط الأصنام في الأعين قبل السقوط في الميدان: أعظم مرحلة في هدم الباطل هي كسر هيبته وقدسيته في نفوس الأتباع.
اليقين بأن الباطل ضعيف هش: حطام الأصنام كشف أن القوة المادية للباطل وهمٌ يبدده عزم موحد صادق يحمل فأساً وإيماناً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «منها: الجماد كحفيف الشجر وخرير الماء، ومنها: الحيوان، نقول: نقيق الضفادع وصهيل الخيل، ونهيق الحمار، وثغاء الشاة، ورغاء الابل.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفعلا لما خرجوا الي عيد لهم يقضون يوما خارج المدينة اتي تلك التماثيل فكسرها فجعلها قطعا متناثرة هنا وهناك الا صنما كبيرا لهم تركه١ ﴿لعلهم اليه يرجعون﴾ اي يرجعون الي ابراهيم فيعبدون معه ربه ﷾ عندما يتبين لهم بطلان عبادة الاصنام لانها لم تستطع ان تدفع عن نفسها فكيف تدفع عن غيرها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيكبتهم بذلك او الي الله يرجعون عند ثبوت عجز الالهة. قالوا حين رجعوا من العيد من فعل هذا بالهتنا من استفهامية وجاز ان يكون موصولة مع صلتها مبتدا خبره انه لمن الظالمين بجراته علي الالهة او بافراطه علي حطمها او علي نفسه بتعريضه للاهلاك وهذه جملة مستانفة علي تقدير كون ما قبلها استفهامية.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ أَيْ [أَنَّ] مَنْ فَعَلَ هَذَا الْكَسْرَ وَالْحَطْمَ»
«وقد يستأنس بفعل إبراهيم ﵇ من كسر الأصنام لمن قال من أصحابنا إنه لا ضمان على من كسر ما يعمل من الفخار مثلا من الصور ليلعب به الصبيان ونحوهم وهو القول المشهور عند الجمهور.»
«وَإِنْ قُلْنَا: إِنَّهُمْ مَا كَانُوا عُقَلَاءَ وَجَبَ أَنْ لَا تَحْسُنَ الْمُنَاظَرَةُ مَعَهُمْ وَلَا بَعْثَةُ الرُّسُلِ إِلَيْهِمْ. الْجَوَابُ: أَنَّهُمْ كَانُوا عُقَلَاءَ وَكَانُوا عَالِمِينَ بِالضَّرُورَةِ أَنَّهَا جَمَادَاتٌ وَلَكِنْ لَعَلَّهُمْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ فِيهَا أَنَّهَا تَمَاثِيلُ الْكَوَاكِبِ وَأَنَّهَا طَلْسَمَاتٌ مَوْضُوعَةٌ بِحَيْثُ إِنَّ كُلَّ مَنْ عَبَدَهَا انْتَفَعَ بِهَا وَكُلَّ مَنِ اسْتَخَفَّ بِهَا نَالَهُ مِنْهَا ضَرَرٌ شَدِيدٌ، ثُمَّ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ﵇ كَسَرَهَا مَعَ أَنَّهُ مَا نَالَهُ مِنْهَا الْبَتَّةَ ضَرَرٌ فَكَانَ فِعْلُهُ دَالًّا عَلَى فَسَادِ مَذْهَبِهِمْ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.»