لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ
لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ
يصدر منهم في النار زفير وأنين، ولا يسمعون فيها شيئا.
بحر العلوم٢/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««حتي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالزَّفِيرُ: النَّفَسُ يَخْرُجُ مِنْ أَقْصَى الرِّئَتَيْنِ لِضَغْطِ الْهَوَاءِ مِنَ التَّأَثُّرِ بِالْغَمِّ. وَهُوَ هُنَا مِنْ أَحْوَالِ الْمُشْرِكِينَ دُونَ الْأَصْنَامِ. وَقَرِينَةُ مُعَادِ الضَّمَائِرِ وَاضِحَةٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٥٣): «وَالزَّفِيرُ: النَّفَسُ يَخْرُجُ مِنْ أَقْصَى الرِّئَتَيْنِ لِضَغْطِ الْهَوَاءِ مِنَ التَّأَثُّرِ بِالْغَمِّ. وَهُوَ هُنَا مِنْ أَحْوَالِ الْمُشْرِكِينَ دُونَ الْأَصْنَامِ. وَقَرِينَةُ مُعَادِ الضَّمَائِرِ وَاضِحَةٌ. وَعَطْفُ جُمْلَةِ وَهُمْ فِيها لَا يَسْمَعُونَ اقْتَضَاهُ قَوْلُهُ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ لِأَنَّ شَأْنَ الزَّفِيرِ أَنْ يُسْمَعَ فَأَخْبَرَ اللَّهُ بِأَنَّهُمْ مِنْ شِدَّةِ الْعَذَابِ يَفْقِدُونَ السَّمْعَ بِهَذِهِ الْمُنَاسَبَةِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا: كأنه ﵇ قال: لو ثبت لكم أنه يتناول العقلاء فسؤالكم أيضاً غير لازم من هذا الوجه. فإما ما قيل: إنه ﵇ سكت عن إيراد ابن الزبعرى هذا السؤال، فهو خطأ، لأنه لا أقل من أنه ﵇ كان يتنبّه لهذه الأجوبة التي ذكرها المفسرون، لأنه أعلم منهم باللغة وبتفسير القرآن، فكيف يجوز أن تظهر هذه الأجوبة لغيره، ولم يظهر له منها شيء. فإن قيل: يجوز أن يسكت ﵇ انتظاراً للبيان. قلنا: كان البيان حاضراً معه، فلم يجز عليه السكوت، لكي لا يتوهم عليه الانقطاع من سؤالهم.»
التحرير والتنوير١٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معلوم ان الزفير هو الخارج من عملية التنفس، فالانسان ياخذ في الشهيق الاكسجين، ويخرج في الزفير ثاني اكسيد الكربون، فنلحظ ان التعبير هنا اقتصر علي الزفير دون الشهيق؛ لان الزفير هو الهواء الساخن الخارج، وليس في النار هواء للشهيق، فكانه لا شهيق لهم، اعاذنا الله من العذاب. ﴿وهم فيها لا يسمعون﴾ [الانبياء: ١٠٠] .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ﴿فيها زفير﴾ انين وبكاء وعويل ﴿وهم فيها لا يسمعون﴾ شيئا لانهم صاروا صما وفي السماع نوع انس فلم يعطوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات ببيان حال الكافرين في جهنم فقال: لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ. أى: لهم فيها تنفس شديد يخرج من أقصى أفواههم بصعوبة وعسر، كما هو شأن المغموم المحزون. وأصل الزفير: تردد النفس حتى تنتفخ منه الضلوع. وَهُمْ فِيها لا يَسْمَعُونَ أى: وهم في جهنم لا يسمعون ما يريحهم، وإنما يسمعون ما فيه توبيخهم وعذابهم، أو: وهم فيها لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة ما هم فيه من هول وخوف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سبقت لهم منا الحسنى: أي كتب الله تعالى أزلاً أنهم أهل الجنة. حسيسها: أي حِسّ صوتها. لا يحزنهم الفزع الأكبر: أي عند النفخة الثانية نفخة البعث فإنهم يقومون من قبورهم آمنين غير خائفين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٥٣): «وجملة أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ بدل من حَصَبُ جَهَنَّمَ، أو مستأنفة. أى: أنتم- أيها الكافرون- ومعكم أصنامكم داخلون في جهنم دخولا لا مفر لكم منه. وجاء الخطاب بقوله أَنْتُمْ على سبيل التغليب، وإلا فالجميع داخلون فيها. ولا يدخل في هذه الآية ما عبده هؤلاء المشركون من الأنبياء والصالحين كعيسى والعزيز والملائكة، فإن عبادتهم لهم كانت عن جهل وضلال منهم، فإن هؤلاء الأخيار ما أمروهم بذلك، وإنما أمروهم بعبادة الله- تعالى- وحده.»
التفسير الوسيط٩/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معلوم ان الزفير هو الخارج من عملية التنفس، فالانسان ياخذ في الشهيق الاكسجين، ويخرج في الزفير ثاني اكسيد الكربون، فنلحظ ان التعبير هنا اقتصر علي الزفير دون الشهيق؛ لان الزفير هو الهواء الساخن الخارج، وليس في النار هواء للشهيق، فكانه لا شهيق لهم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم فيها زفير﴾ قد مضي تفسير الزفير والشهيق ﴿وهم فيها لا يسمعون﴾ قال ابن مسعود: اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار فيها مسامير من نار، ثم جعلت التوابيت في توابيت اخر، ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخر؛ فلا يرون ان احدا يعذب في النار غيرهم. ثم قرا ابن مسعود: ﴿لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون﴾. سورة الانبياء من (اية ١٠١ اية ١٠٤).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من وجه اخر عن ابن عباس واما علي تقدير كونها مختصه بما لا يعقل فظاهر ان من لا يرضي من العقلاء بكونه معبودا غير داخل فيه حصب جهنم اي ما يرمي به اليها ويهيج به من حصبه يحصبه اذا رماه بالحصباء كذا قال الضحاك- وقال مجاهد وقتادة الحصب في لغة اهل اليمن الحطب وقال عكرمة هو الحطب بلغة الحبشة- وقال البغوي قرا علي بن ابي.»
«وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ قَالَ الْحَسَنُ: الزَّفِيرُ هُوَ اللَّهِيبُ، أَيْ يَرْتَفِعُونَ بِسَبَبِ لَهَبِ النَّارِ حَتَّى إِذَا ارْتَفَعُوا وَرَجَوُا الْخُرُوجَ ضُرِبُوا بِمَقَامِعِ الْحَدِيدِ فَهَوَوْا إِلَى أَسْفَلِهَا سَبْعِينَ خَرِيفًا، قَالَ الْخَلِيلُ: الزَّفِيرُ أَنْ يَمْلَأَ الرَّجُلُ صَدْرَهُ غَمًّا ثُمَّ يَتَنَفَّسُ قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ وَقَوْلُهُ لَهُمْ: عَامٌّ لِكُلِّ مُعَذَّبٍ، فَنَقُولُ لَهُمْ: زَفِيرٌ مِنْ شِدَّةِ مَا يَنَالُهُمْ وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: وَهُمْ فِيها لَا يَسْمَعُونَ يَرْجِعُ إِلَى الْمَعْبُودِينَ أَيْ لَا يَسْمَعُونَ صُرَاخَهُمْ وَشَكْوَاهُمْ.»
«فَإِنْ قِيلَ: جَوَّزُوا أَنْ يَسْكُتَ ﵇ انْتِظَارًا لِلْبَيَانِ قُلْنَا: لَمَّا كَانَ الْبَيَانُ حَاضِرًا مَعَهُ لَمْ يَجُزْ عَلَيْهِ السُّكُوتُ لِكَيْ لَا يُتَوَهَّمُ فِيهِ الِانْقِطَاعُ عَنْ سُؤَالِهِمْ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ أَجَابَ عَنْ سُؤَالِ ابْنِ الزِّبَعْرَى فَقَالَ: إِنَّ اللَّه تَعَالَى يُصَوِّرُ لَهُمْ فِي النَّارِ مَلَكًا عَلَى صُورَةِ مَنْ عَبَدُوهُ، وَحِينَئِذٍ تَبْقَى الْآيَةُ عَلَى ظَاهِرِهَا وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا ضَعِيفٌ مِنْ وَجْهَيْنِ.»
«وَخَامِسُهَا: الْجَوَابُ الَّذِي ذَكَرَهُ رَسُولِ اللَّه ﷺ وَهُوَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الشَّيَاطِينَ، فَإِنْ قِيلَ الشَّيَاطِينُ عُقَلَاءُ، وَلَفْظُ مَا لَا يَتَنَاوَلُهُمْ فَكَيْفَ قَالَ الرَّسُولُ ﷺ ذَلِكَ؟»