الأنبياء · الآية ١٠٠ · ص ٣٣٠ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 536)جامع البيانالطبري١٨/٥٣٦: يروي الطبري بإسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن مجاهد وغيرهما أن أهل النار إذا وُضعوا في التوابيت من نار، وجُعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى وأُغلقت عليهم بالمسامير من نار، لم يروا أحداً ولم يرهم أحد، فلا يسمعون صوتاً يسرهم، ويكون لهم الزفير، وهو أول صوت الحمار في صدره، من شدة الكرب والغيظ والغليان.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 381)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٨١: يوضح ابن كثير أن الزفير هو تنفس الكرب الشديد الممتلئ حسرة وألماً كصوت المرجل إذا غلا، وقوله: {وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ} أي يصمون عن سماع ما يروح عنهم أو ينفعهم، أو لا يسمعون إلا تغيظ النار وزفيرها وصراخ المعذبين، وفي توابيتهم تنقطع عنهم الأصوات فلا يسمعون ريحاً ولا خبراً طيباً، بل ينقطع رجاؤهم وتشتد وحشتهم.
• تفسير الرازي (مفاتيح الغيب، ج 22، ص 198)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٢٢/١٩٨: يذكر الإمام الرازي أن الزفير تصعيد النفس لشدة الحر وتضايق الصدر، والصمم هنا أشنع أنواع التعذيب الحسي والنفسي؛ لأن السماع قد يولد مؤانسة بين المعذبين أو أملاً في رحمة، فلما سُلبوا السمع اجتمع عليهم عمى البصيرة في الدنيا وعمى الأذن والحس في الآخرة فلا يدركون إلا وحشة عذابهم.
• تفسير ابن عاشور (التحرير والتنوير، ج 17، ص 142)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١٤٢: يبين ابن عاشور أن تكرار الظرفية {فِيهَا} في قوله: {لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ} يفيد شدة الإحاطة وكمال الانغماس في جهنم، بحيث تحيط بهم دركاتها من كل جانب وتغمر أبدانهم ومشاعرهم.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {لَهُمْ}: جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم في محل رفع، والضمير يعود على الكفار المخلدين.

• {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة أو بالفعل والخبر، ويفيد تقييد الزفير بكونه داخل جهنم حيث الكرب المحيط.
• {زَفِيرٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والزفير في اللغة: إخراج النفس بأنين وصوت حاد لشدة الكرب (وعكسه الشهيق وهو إدخاله).
• {وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ}: "الواو" عاطفة، "هم" ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، "فيها" جار ومجرور متعلق بـ "يسمعون"، "لا" نافية، "يسمعون" فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ "هم"، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة قبلها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال بما قبلها: بعد أن بيّن قرارهم الأبدي في جهنم بقوله: {وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ}، فصّل هنا كنه هذا الخلود ونوعه وهيئته؛ لئلا يظن ظان أن الخلود قد تعقبه ألفة أو يخف معه الوجع، فبيّن أن حالهم في الخلود هو الزفير الدائم وفقدان السمع المعين.

• تكرار {فِيهَا}: ذُكر لفظ {فِيهَا} مرتين متتاليتين في آية قصيرة واحدة: {لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ} ثم {وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ}؛ لترسيخ صورة الضيق والحصار والانسداد المكاني والنفسي؛ فلا منفذ لزفيرهم إلى الخارج، ولا مدخل لصوت يأتيهم من الخارج.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف يُقال هنا: {وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ} وقد قال تعالى في مواضع أخرى: {سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا} و{دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا}، مما يقتضي السماع والتبادل الصوتي؟

• البيان والتحقيق: أحوال يوم القيامة وأهوال جهنم مقامات ومراتب، أو أن السماع المنفي هو سماع خاص؛ ففي بعض المقامات يسمعون أصوات الغيظ والعذاب، وعندما يطبق عليهم العذاب وتغلق التوابيت يسلبون السمع أصلاً كنوع من التهديم التام لقواهم الإدراكية، أو أن المنفي هو "سماع الانتفاع والفرج والرحمة"؛ فلا يسمعون نداء رحمة ولا دعاء تخفيف، كما قال تعالى: {قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ}، فكأنهم صم عن كل خير، أو يصابون بالصمم الحسي من هول صراخ النار وزفيرها المستمر فيصم آذانهم عن سماع بعضهم بعضاً.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * المشهدية السمعية والحركية: رسمت الآية مشهداً مروعاً يعتمد على الحاسة السمعية؛ فالصوت الوحيد المنبعث منهم هو "الزفير" الذي يشبه ترديد النفس في الحنجرة بالاختناق، في حين أن حاسة السمع لديهم معطلة عن تلقي أي صوت مريح، فاجتمع فيهم نطق الألم وصمم الرجاء.

• التقديم والتأخير: تقديم الجار والمجرور {لَهُمْ فِيهَا} على المبتدأ {زَفِيرٌ} للاهتمام والحصر وبيان اختصاصهم بهذا البؤس والضيق.
• الإشارة والتدبر: الجزاء من جنس العمل؛ فلما صموا آذانهم في الدنيا عن سماع آيات الله والوحي الحق واستكبروا عن الإصغاء للنصح، عوقبوا في الآخرة بحرمان أسماعهم من كل صوت يريح النفس، وبقيت صدورهم تتردد بالزفير جزاء وفاقاً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * خطورة الاستكبار عن سماع الحق: ترهب الآية قلوب المعرضين الذين يتعامون ويتصاممون عن دعوة الله؛ فإن من عطل حواسه عن الحق في دار المهلة، سُلب الانتفاع بها في دار الجزاء.

• تقدير نعمة السمع: السمع نعمة عظمى جعلها الله سبيلاً للهداية والتواصل؛ فإذا انقلب الحال إلى الصمم في بيئة العذاب تضاعف البؤس، مما يوجب على المسلم شكر هذه النعمة بتسخيرها في سماع القرآن والعلم النافع.
• الاستعاذة من مآل أهل النار: يفيض المشهد في قلب المؤمن خوفاً ووجلاً ورغبة في النجاة، مما يدفعه إلى الإكثار من الاستعاذة بالله من النار وسؤال الجنة بقلب صادق وعمل صالح.