قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ
قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ
قالوا يا هلاكنا اعترافا بأنهم كانوا ظالمين بالكفر، ولا ينفعهم الاعتراف حينئذ.
تفسير الآية والاعتراف الاضطراري: يصور الله تعالى اعتراف الكفار بظلمهم وجرمهم حين عاينوا الهلاك وانقطعت عنهم حيل النجاة؛ فصرخوا بالويل والثبور مقرين على أنفسهم بالشرك والتكذيب. قال الإمام ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: قال هؤلاء الذين أحسوا بأسنا حين قيل لهم: لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون: يا ويلنا، دعوا بالويل على أنفسهم، والويل: الحزن والهلاك، وقالوا: إنا كنا ظالمين، أي كنا في كفرنا بربنا وتكذيبنا رسله وظلمنا أنفسنا مستحقين لهذا العذاب النازل بنا.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يشبه الكسر وهو اهلاكهم واوقع هذه الامور علي «القرية.» والمراد اهلها وهذا مهيع كثير، ومنه ما امنت قبلهم من قرية [الانبياء: ٦] وغيره وقوله تعالي: وانشانا اي خلقنا وبثثنا امة اخري غير المهلكة، وقوله تعالي: فلما احسوا وصف عن قرية من القري المجملة اولا قيل كانت باليمن تسمي حصورا بعث الله تعالي الي اهلها رسولا فقتلوه، فارسل الله تعالي بخت نصر صاحب بني اسرائيل فهزموا جيشه مرتين، فنهض في.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لعلكم تسالون .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «تسالون .» في محل رفع خبر لعل. البلاغة - التهكم: في قوله تعالي ﴿وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم﴾. هذا التهكم: اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رئاء الناس، وطلب الثناء، او كانوا بخلاء، فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم، وتوبيخا الي توبيخ.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بِذِي الطَّبَسَيْنِ فَالْتَفَتُّ وَرَائِيًا أَيْ لَمَّا دَعَاهُ الْهَوَى، أَيْ ذَكَّرَهُ أَحْبَابَهُ وَهُوَ غَازٍ بِذِي الطَّبَسَيْنِ الْتَفَتَ وَرَاءَهُ كَالَّذِي يَدْعُوهُ دَاعٍ مِنْ خَلْفِهِ فَتَخَيَّلَ الْهَوَى دَاعِيًا وَرَاءَهُ. وَتَكُونُ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا وَبَيْنَ جُمْلَةِ قالُوا يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا التهكم: إما لأنهم كانوا أسخياء ينفقون أموالهم رئاء الناس، وطلب الثناء، أو كانوا بخلاء، فقيل لهم ذلك تهكما إلى تهكم، وتوبيخا إلى توبيخ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن ذلك قول القران ﴿فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء ... ﴾ [الانعام: ٤٤] اعطيناهم الصحة والمال والجاه والارض والدور والقصور ﴿حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون﴾ [الانعام: ٤٤] وهكذا يكون اخذه اليما شديدا، فعلي قدر ما رفعهم الله علي قدر ما يكون عذابهم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا أدرك هؤلاء الظالمون، أن الأمر جد لا هزل، وأن العذاب نازل بهم لا محالة، وأن القائلين لهم لا تركضوا، إنما يتهكمون بهم. فأخذ أولئك الظالمون يتفجعون ويتحسرون قائلين: يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- لا تنفع التوبة عند معاينة العذاب لو طلبها الهالكون. ٤- شدة الهول ورؤية العذاب قد تفقد صاحبها رشده وصوابه فيهْذِرُ ولا يدري ما يقول.»
المبادرة بالاعتراف والتوبة قبل الفوت: الفطن من حاسب نفسه في الرخاء وأقر بذنبه بين يدي ربه مستغفراً، فإنه لا ينفع الندم إذا حلت سكرات الموت.
تنزيه الله عن الظلم: أعظم ما يرسخه هذا المشهد هو أن الهلاك لا يقع إلا بالعدل المحض وبما كسبت أيدي الناس؛ فليحذر العبد أن يظلم نفسه أو يظلم غيره.
الخوف من مكر الله واستدراجه: النعمة والترف إذا لم يقترنا بشكر وطاعة كانا استدراجاً يتبعه عذاب مفاجئ وصراخ بالويل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لما احس المكذبون باس الله وعذابه حاولوا الهرب ليفوتوا العذاب، فقال لهم: ارجعوا الي ما كنتم فيه، فلن ينجيكم من عذاب الله شيء، ولا يفوت عذاب الله فائت، فلما وجدوا انفسهم في هذا الموقف لم يجدوا شيئا الا الحسرة فتوجهوا الي انفسهم ليقرعوها.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «افتخار از رنك وبو واز مكان ... هست شادي وفريب كودكان لعلكم تسئلون تقصدون من جهة الناس للسؤال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل كما هو عادة الناس مع عظمائهم في كل قرية لا يزالون يقطعون امرا دونهم قالوا لما يئسوا من الخلاص بالهرب وايقنوا بنزول العذاب يا ويلنا يا ويل ويا هلاك تعال فهذا وقتك وقال الكاشفي [اي واي...».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالُوا لما يئسوا من الخلاص بالهرب وأيقنوا استيلاء العذاب يا وَيْلَنا يا هلاكنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ بآيات الله تعالى مستوجبين للعذاب، وهذا اعتراف منهم بالظلم واستتباعه للعذاب وندم عليه حين لا ينفعهم ذلك، وقيل على الرواية السالفة إن هذا الندم والاعتراف كان منهم حين أخذتهم السيوف ونادى مناد من السماء يا لثارات الأنبياء فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ أي فما زالوا يرددون تلك الكلمة، وتسميتها دعوى بمعنى الدعوة فإنه يقال دعا دعوى ودعوة لأن المولول كأنه يدعو الويل قائلا يا ويل تعال فهذا أوانك.»
«وألحق بالحجاز فاستريحا على أنه قد قيل في هذا إن استريحا ليس منصوبا بل مرفوع مؤكد بالنون الخفيفة موقوف عليه بالألف، ووجه بأن النصب في جواب المضارع المستقبل وهو يشبه التمني في الترقب، ولا يخفى أن المعنى في الآية ليس على خصوص المستقبل، وقد قالوا إن هذا التوجيه في البيت ضعيف فيكون ما في الآية أضعف منه مأخذا والعطف على هذه القراءة على الحق عند أبي البقاء، والمعنى بل نقذف بالحق فندمغه على الباطل أي نرمي بالحق فإبطاله به.»
«وقيل عبر عنهم بذلك تنزيلا لهم لكرامتهم عليه ﷿ منزلة المقربين عند الملوك بطريق التمثيل، والموصول مبتدأ خبره قوله تعالى: لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ أي لا يتعظمون عنها ولا يعدون أنفسهم كبراء وَلا يَسْتَحْسِرُونَ أي لا يكلون ولا يتعبون يقال حسر البعير واستحسر كل وتعب وحسرته أنا فهو متعد ولازم ويقال أيضا أحسرته بالهمز.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم