الأنبياء ٢٦ · ص ٣٢٤ · جزء ١٧

تفسير الآية والرد على نسبة الولد: ينكر الله تعالى مقالة مشركي العرب ومن ضاهاهم حين زعموا أن الملائكة بنات الله، فنزه نفسه تنزيهاً مطلقاً عن هذه الفرية الشنيعة {سُبْحَانَهُ}، وبيّن حقيقة الملائكة؛ فهم ليسوا أولاداً ولا شركاء، بل عباد لله مخلوقون مكرمون عند ربهم بالمنزلة الرفيعة والاصطفاء والطهارة. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء المشركون بالله من قريش وخزاعة: اتخذ الرحمن ولداً بزعمهم أن الملائكة بنات الله، فقال الله تنزيهاً لنفسه عما افتروا وتبرئة لذاته من الولد: {سُبْحَانَهُ}؛ تنزه وتبرأ من أن يكون له ولد، بل الملائكة الذين زعموا أنهم بنات الله عباد له، خلقهم كما خلق سائر عبيده، مكرمون: أكرمهم الله بالمنزلة والكرامة والفضيلة وقربهم إليه لطاعتهم إياه.».

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٨١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (٢٦) لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون (٢٧) يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون (٢٨) ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (٢٩) قوله تعالي: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه) نزلت في خزاعة حيث قالوا: الملائكة.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون لما اخبرهم تعالي انهم لا يعلمون الحق لاعراضهم اتبع ذلك باعلامهم انه ما ارسل قط رسولا الا اوحي اليه ان الله تعالي فرد صمد.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٨١): «وَيَجُوزُ النَّصْبُ عِنْدَ الزَّجَّاجِ عَلَى مَعْنَى بَلِ اتَّخَذَ عِبَادًا مُكْرَمِينَ. وَأَجَازَهُ الْفَرَّاءُ عَلَى أَنْ يَرُدَّهُ عَلَى وَلَدٍ، أَيْ بَلْ لَمْ نَتَّخِذْهُمْ وَلَدًا، بل اتخذناهم عبادا مكرمين.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٨١): «وَرَوَى مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَتِ الْيَهُودُ- قَالَ مَعْمَرٌ فِي رِوَايَتِهِ- أَوْ طَوَائِفُ مِنَ النَّاسِ: خَاتَنُ إِلَى الْجِنِّ وَالْمَلَائِكَةُ مِنَ الْجِنِّ، فَقَالَ اللَّهُ ﷿:" سُبْحانَهُ" تَنْزِيهًا لَهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٨١): «والولد ها هنا لِلْجَمْعِ، وَقَدْ يَكُونُ الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ وَلَدًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَفْظُ الْوَلَدِ لِلْجِنْسِ، كَمَا يُقَالُ لِفُلَانٍ مَالٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «ما ارسلنا .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «نوحي .» في محل نصب حال من فاعل ارسلنا او من رسول. وجملة: «لا اله الا انا .» في محل رفع خبر ان. والمصدر المؤول (انه لا اله … ) في محل جر بحرف جر محذوف هو الباء متعلق ب (نوحي) اي نوحي اليه بانه لا اله وجملة: «اعبدون .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي ان صدقتموني فاعبدوني.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٣٠١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً، سُبْحانَهُ، بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ) استئناف آخر مسوق لحكاية أقوال بعض القبائل العربية الذين قالوا: الملائكة بنات الله ويقال انهم بنو خزاعة وبنو جهينة وبنو سلمة وبنو مليح وجملة اتخذ الرحمن ولدا مقول القول وسبحانه مصدر لفعل محذوف وقد مر والجملة معترضة وبل حرف إضراب وعباد خبر لمبتدأ محذوف ومكرمون صفة وقد وصف الملائكة بسبع صفات تقدمت الأولى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٥٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اعْتِقَادُهُمْ أَنَّ اللَّهَ اتَّخَذَ وَلَدًا. وَقَدْ كَانَتْ خُزَاعَةُ مِنْ سُكَّانِ ضَوَاحِي مَكَّةَ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللَّهِ مِنْ سَرَوَاتِ الْجِنِّ وَشَارَكَهُمْ فِي هَذَا الزَّعْمِ بَعْضٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْعَرَبِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ فِي سُورَةِ النَّحْلِ [٥٧] .»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ١١٢)الكشافالزمخشري٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ مكرّمون. ولا يَسْبِقُونَهُ بالضم، من: سابقته فسبقته أسبقه. والمعنى: أنهم يتبعون قوله ولا يقولون شيئا حتى يقوله، فلا يسبق قولهم قوله.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «اها للطافتها ولكن تسمي سماء كما يسمي السحاب سماء والمطر سماء] والسقف سماء. واختلفوا في ماهية هذه الافلاك فزعم افلاطون واصحابه ان السماء متركبة من الطبائع الاربع، وزعم قوم منهم ان السماء نار، وزعم قوم انها مركب من نار وريح، يعنون كلهم بالسماء الفلك، وزعم ارسطاطاليس واصحابه ان السماء جرم خامس ليس من الطبائع الاربع فانها لو كانت نارا او ريحا لعلت.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٦٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ حكاية لجناية فريق من المشركين جيء بها لاظهار ٢٦ - بطلانها وبيان تنزهه تعالي عن ذلك اثر بيان تنزهه سبحانه عن الشركاء علي الاطلاق وهم حي من خزاعة يقولون الملائكة بنات الله تعالي ونقل الواحدي ان قريشا وبعض اجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح يقولون ذلك والتعرض لعنوان الرحمانية المنبئة عن كون جميع ماسواه تعالي مربوبا له تعالي نعمة.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (٢٦) لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون (٢٧) يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون (٢٨) ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (٢٩) قال الالوسي ما ملخصه: «قوله- تعالي-: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا.» (التفسير الوسيط، ج 9، ص 200)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥١٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من المال، قروش مثلا لا يقال لها مال، فان قال لك: ما عندي من مال فقد نفي وجود جنس المال من بداية ما يقال له مال، ما عندي حتي مليم واحد. اذن: ما جئتم به من مسالة الشرك بالله او انكاره ﷿ مسالة جديدة (موضة) طلعتم علينا بها. ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ... . ﴾ .».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «مملوكون مستعبدون والضمير لل الهة او للعباد. ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ام اتخذوا من دونه الهة كرره استعظاما لكفرهم واستفظاعا لامرهم وتبكيتا واظهارا لجهلهم، او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوجدوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة، لما وجدوا فيهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠٠): «أى: لقد كذب هؤلاء المشركون في زعمهم أن الملائكة بنات الله، والحق أن الملائكة هم عباد مخلوقون له- تعالى- ومقربون إليه ومكرمون عنده.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠٠): «والعبودية لله- تعالى- معناها: إظهار التذلل له- سبحانه-، والخضوع لذاته.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٠٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات ولداً: أي من الملائكة حيث قالوا الملائكة بنات الله، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. سبحانه: تنزيه له تعالى عن اتخاذ الولد. ب ل عباد ومكرمون: هم الملائكة، ومن كان عبداً لا يكون ابناً ولا بنتاً.»

الحذر من تعظيم المخلوق إلى حد إلحاقه بالخالق: الواجب وضع المخلوقات في رتبها التي أنزلها الله؛ فالملائكة والصالحون لهم التوقير والدعاء والمحبة دون رفعهم إلى مقام الشفاعة الذاتية أو الألوهية أو الولدية.

التشبه بالملائكة في طهارة العبودية: المؤمن يسعى ليكون من المكرمين بطاعة ربه والامتثال لأوامره؛ فالكرامة تنال بالتقوى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}.

تنزيه الله عند سماع المنكرات العقدية: تعويد اللسان على التسبيح والتقديس عند سماع مقالات الشرك والملاحدة المعاصرين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٢٩٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون﴾ [الاعراف: ١٦٤] . وهذا دليل علي وجود عناصر خير فيما بينهم، وقالت عناصر الخير: اتقوا الله. فقال لهم اخرون: لم تعظون قوما لله مهلكهم، اذن فهناك ثلاث جماعات: جماعة خالفوا.»---

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم انكر علي من ادعي الولد له، فقال: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (٢٦) لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون (٢٧) يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون (٢٨) ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (٢٩) يقول الحق ﷻ: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «تكون «ان.» نافية، اي ما كنا فاعلين اتخاذ اللهو لعدم ارادتنا به. بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه، اي يذهبه بالكلية، كما فعلنا باهل القري المحكية، فاذا هو اي الباطل زاهق اي ذاهب بالكلية وهذا انتقال من ارادة اتخاذ اللهو الي تنزيه ذاته تعالي، كانه تعالي قال: سبحاننا ان نريد اتخاذ اللهو، بل شاننا بمقتضي حكمتنا، ان نغلب اللعب بالجد، وندحض الباطل بالحق.»