الأنبياء ٢٣ · ص ٣٢٣ · جزء ١٧

تفسير الآية ومقام الجلال والربوبية: يقرر الله جل جلاله كمال سلطانه ونفاذ مشيئته وعظمة حكمته وعدله؛ فالله تعالى لكمال عظمته وعلمه وحكمته ورحمته لا يسأله أحد من خلقه عما يقضيه ويفعله، ولا اعتراض لأحد على حكمه، بينما جميع الخلائق مقهورون تحت سلطانه، مسؤولون ومحاسبون ومجزيون على كل صغيرة وكبيرة من أفعالهم. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: لا يسأل الله ذو العرش المجيد أحد من خلقه عما يقضيه فيهم ويفعله بهم؛ لعظمته وقدرته وسلطانه، وكمال عدله وحكمته، وهم يُسألون: وخلقه كلهم يسألون عن أفعالهم وأعمالهم، فيحاسبون عليها ويجازون بها؛ لأنهم عبيد مأمورون منهيون مكلفون.».

الآثار في حكمته وعدله: قال ابن عباس رضي الله عنهما: «لا يسأل عما يقضي على خلقه، ولا يملكون له نفعاً ولا ضراً، بل هم عبيده يسألهم عن أعمالهم وما كلفهم به.». وقال قتادة: «هو الحكيم العليم الذي وضع كل شيء في موضعه؛ فلا يقال له: لِمَ فعلتَ كذا؟ لأن أفعاله كلها صادرة عن عين الحكمة والمصلحة والعدل، لا يظلم أحداً مثقال ذرة.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٧٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ الْمَعْنَى. لا يسأله الْخَلْقُ عَنْ قَضَائِهِ فِي خَلْقِهِ وَهُوَ يَسْأَلُ الْخَلْقَ عَنْ عَمَلِهِمْ، لِأَنَّهُمْ عَبِيدٌ. بَيَّنَ بِهَذَا أَنَّ مَنْ يُسْأَلُ غَدًا عَنْ أَعْمَالِهِ كَالْمَسِيحِ وَالْمَلَائِكَةِ لَا يَصْلُحُ لِلْإِلَهِيَّةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٧٩): «قَالَ: إِنْ مَنَعَكَ حَقَّكَ فَقَدْ أَسَاءَ، وَإِنْ مَنَعَكَ فضله فهو يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ. ثُمَّ تَلَا الْآيَةَ:" لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ". وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا بَعَثَ اللَّهُ ﷿ مُوسَى وَكَلَّمَهُ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ التَّوْرَاةَ، قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ رَبٌّ عَظِيمٌ، لَوْ شِئْتَ أَنْ تُطَاعَ لَأُطِعْتَ، وَلَوْ شِئْتَ أَلَّا تُعْصَى مَا عُصِيتَ، وَأَنْتَ تُحِبُّ أَنْ تُطَاعَ وَأَنْتَ فِي ذَلِكَ تُعْصَى فَكَيْفَ هَذَا يَا رَبِّ؟ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: إِنِّي لَا أُسْأَلُ عَمَّا أَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٧٩): «قَوْلُهُ تعالى: (لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ) قَاصِمَةٌ لِلْقَدَرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ. قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ الْمَعْنَى. لا يسأله الْخَلْقُ عَنْ قَضَائِهِ فِي خَلْقِهِ وَهُوَ يَسْأَلُ الْخَلْقَ عَنْ عَمَلِهِمْ، لِأَنَّهُمْ عَبِيدٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ١٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمعني: قد امتنع الفساد لامتناع وجود غير الله، وتحتاج لو هنا لجواب، ويجوز في جوابها ان يقترن باللام. ٤ - لو حرف مصدري، ويسمي موصولا حرفيا لانه يوصل بما بعده فيجعله في تاويل مصدر، مثل: اود لو تجتهد، اي اجتهادك. ٢٣ - ﴿لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون (٢٣)﴾ الاعراب: (لا) نافية.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون (٢٣) الاظهر ان هذه الجملة حال مكملة لمدلول قوله تعالي: لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون [الانبياء: ١٩- ٢٠] كما تقدم عند قوله تعالي: ام اتخذوا الهة من الارض [الانبياء: ٢١] الخ.» (التحرير والتنوير، ج 17، ص 45)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٤٥): «فَالْمَعْنَى أَنَّ مَنْ عِنْدَهُ وَهُمُ الْمُقَرَّبُونَ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ هُمْ مَعَ قُرْبِهِمْ يُسْأَلُونَ عَمَّا يَفْعَلُونَ وَلَا يَسْأَلُونَهُ عَمَّا يَفْعَلُ، أَيْ لَمْ يَبْلُغْ بِهِمْ قُرْبُهُمْ إِلَى حَدِّ الْإِدْلَالِ عَلَيْهِ وَانَتِصَابِهِمْ لِتَعَقُّبِ أَفْعَالِهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٢٩٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ) الجملة مستأنفة مسوقة لبيان تفرده سبحانه بالسلطان، بحيث لا يسأله أحد عما يفعله ولا نافية ويسأل فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر تقديره هو وعما متعلقان بيسأل وهم الواو عاطفة أو حالية وهم مبتدأ وجملة يسألون خبر.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٣، ص ٤٧٤)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٣/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: أن يوم القيامة طويل وفيه مقامات، فيصرف كل واحد من السلب والإيجاب إلى مقام دفعاً للتناقض. فصل قالت المعتزلة: (فيه وجوه: أحدها) : أنه تعالى لو كان هو الخالق للحسن والقبيح لوجب أن يسأل عما يفعل، بل كان يذم بما من حقه الذم، كما يحمد بما من حقه الحمد.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥١٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الي عرشه تعالي، الذي لا يعلو عليه، ولا ينازعه عرش اخر. ثم يقول الحق سبحانه عن ذاته سبحانه: ﴿لا يسال عما ... ﴾ .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الحادثات له سبحانه ملكا والكائنات له حكما، وتعالي الله عن ان يتجمل بوفاق او ينقص بخلاف، وبالقدر ظهور الجميع، وعلي حسب الاختيار تنصرف الكلمة. قوله جل ذكره: يسبحون الليل والنهار لا يفترون المطيع المختار يسبحه بالقول الصدق، والكل من المخلوقات تسبيحها بدلالة الخلقة، وبرهان البينة .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٩٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ تأكيد لوحدانيته وقدرته- سبحانه- أى: لا يسأله سائل- سبحانه- عما يفعله بعباده من إعزاز وإذلال. وهداية وإضلال، وغنى وفقر، وصحة ومرض، وإسعاد وإشقاء.. لأنه هو الرب المالك المتصرف في شئون خلقه، وهم يسألون يوم القيامة عن أعمالهم وأقوالهم لأنهم عبيده، وقد أرسل إليهم الرسل مبشرين ومنذرين، فمنهم من اتبع الرسل فسعد وفاز، ومنهم من استحب العمى على الهدى فشقي وهلك.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٠٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عما يصفون: أي الله تعالى من صفات النقص كالزوجة والولد والشريك. لا يسأل عما يفعل: إذ هو الملك المتصرف، وغيره يسأل عن فعله لعجزه وجهله وكونه مربوباً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٩٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا شك أنهم لا برهان لهم على ذلك. وقوله- تعالى-: هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي زيادة في تبكيتهم وفي إظهار عجزهم، أى: هذا الوحى الإلهى الناطق بتوحيد الله- تعالى- موجود في القرآن الكريم المشتمل على ذكر المعاصرين لي من أتباعى، وموجود في كتب الأنبياء السابقين، كالتوراة التي أنزلها الله على موسى، والإنجيل الذي أنزله على عيسى، فمن أين أتيتم أنتم بهؤلاء الشركاء، وكيف اتخذتموهم آلهة مع أنهم لا برهان عليهم لا من جهة العقل ولا من جهة النقل؟»

الأدب مع الله تعالى: تربية القلب على عدم التضجر من أقدار الله ولا الاعتراض على شرعه بـ (لِمَ وكيف؟)؛ فإن العبد لا يعترض على سيده.

الاستعداد ليوم المساءلة: تذكر قوله تعالى: {وَهُمْ يُسْأَلُونَ} يوقظ في النفس الوجل؛ فكل لفظ وحركة ونية مسجلة في صحيفة ستعرض يوم الحساب: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الحجر: 92-93].

بناء الطمأنينة والرضا: إذا علم المسلم أن مدبر الكون حكيم عدل لا يظلم ولا يعبث، اطمأن قلبه واستراحت نفسه من وسواس القلق والاعتراض.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٦٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الكريم ان يشرفنا بفيضه العميم ويثبتنا علي صراطه المستقيم لا يسئل الله تعالي عما يفعل ويحكم وهم اي العباد يسئلون عما يفعلون نقيرا وقطميرا والسؤال استدعاء معرفة او ما يؤدي الي المعرفة وجوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة والاشارة فان قيل ما معني السؤال بالنسبة الي الله تعالي قلنا تعريف للقوم وتبكيتهم لا تعريف لله.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٢٦٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «علي ارقي ما تكون من الكمال، فاذا مسك ضر لا تقدر علي دفعه باسبابك، فعليك بباب ربك.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «تكون «ان.» نافية، اي ما كنا فاعلين اتخاذ اللهو لعدم ارادتنا به. بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه، اي يذهبه بالكلية، كما فعلنا باهل القري المحكية، فاذا هو اي الباطل زاهق اي ذاهب بالكلية وهذا انتقال من ارادة اتخاذ اللهو الي تنزيه ذاته تعالي، كانه تعالي قال: سبحاننا ان نريد اتخاذ اللهو، بل شاننا بمقتضي حكمتنا، ان نغلب اللعب بالجد، وندحض الباطل بالحق.»