لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَن ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَن ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
لو علم الكافرون الوقت الذي لا يقدرون فيه على دفع النار عن وجوههم ولا عن ظهورهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم، لما استعجلوه ولما قالوا ما قالوا.
تفسير الآية وجواب استعجالهم المتهور: يجيب الله تعالى عن سؤالهم المتعنت في الآية السابقة: {مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ}؛ مبيناً هول ذلك الوقت وحقيقة ما ينتظرهم فيه من العذاب الأليم الذي يغشاهم من كل جهة؛ فلو علم هؤلاء الجاحدون ذلك الوقت الذي لا يقدرون فيه على دفع النار عن وجوههم ولا عن ظهورهم، لما استعجلوه ولا استهزؤوا به، ولشغلهم الرعب عن كل لهو. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: لو يعلم هؤلاء الكفرة بالله المستعجلون بالعذاب، السائلون: متى هذا الوعد؟ الوقت الذي لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم حين تغشاهم جهنم وتحيط بهم من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ولا يجدون ناصراً ينصرهم فيدفع عنهم عذاب الله، لما أقاموا على كفرهم، ولما استعجلوا عذابهم، ولأيقنوا بالهلاك؛ ولكنهم جهلوا ذلك فتمادوا في غيهم واستهزائهم.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج البخاري ومسلم عن عدي بن حاتم ان النبي ﷺ قال: ما منكم احد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه حجاب يحجبه ولا ترجمان يترجم له فيقول: الم اوتك مالا فيقول: بلي فيقول: الم ارسل اليك رسولا فيقول: بلي فينظر عن يمينه فلا يري الا النار وينظر عن يساره فلا يري الا النار وينظر بين يديه فلا يري الا النار فليتق احدكم النار.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في موضع حال من الشمس والقمر او مستانفا، فان قيل: لفظ كل ويسبحون جمع، فكيف يعني الشمس والقمر وهما اثنان؟ فالجواب: انه اراد جنس مطالعها كل يوم وليلة، وهي كثيرة قاله الزمخشري وقال القزنوي: اراد الشمس والقمر وسائر الكواكب السيارة، وعبر عنهما بضمير الجماعة العقلاء في قوله: يسبحون، لانه وصفهم بفعل العقلاء وهو السبح، فان قيل: كيف قال في فلك، وهي افلاك كثيرة؟ فالجواب انه اراد كل واحد يسبح في.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا لهم ناصرٌ ينصُرُهم، فيَسْتَنقِذُهم حينئذٍ من عذاب اللهِ - لَمَا أقامُوا على ما هُم عليه مُقيمون من الكفرِ باللهِ، ولَسارَعوا (¬٢) إلى التوبةِ منه والإيمانِ باللهِ، ولَما اسْتَعجَلوا لأنفسِهم البلاءَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «آدَمَ ﵇ نَظَرَ فِي ثِمَارِ الْجَنَّةِ، فَلَمَّا دَخَلَ جَوْفَهُ اشْتَهَى الطَّعَامَ، فَوَثَبَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَبْلُغَ الرُّوحُ رِجْلَيْهِ عَجْلَانَ إِلَى ثِمَارِ الْجَنَّةِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٧٦): «يقولُ تعالى ذِكرُه: لا تأتى هذه النارُ التي تَلْفَحُ وجوهَ هؤلاءِ الكفارِ الذين»
جامع البيان١٦/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن»: «والثالث: هي متعلقة بيسبح، و «فيها.» التي بعد «يسبح.» مكرر، مثل قوله: (واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها) [هود: ١٠٨] ولا يجوز ان يتعلق بيذكر ; لانه معطوف علي «ترفع.» وهو في صلة «ان.» فلا يعمل فيما قبله. و (يسبح) بكسر الباء،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ حِينَ تُحِيطُ بِهِمُ النَّارُ مُوَاجَهَةً وَمُدَابَرَةً. وَذِكْرُ الظُّهُورِ بَعْدَ ذِكْرِ الْوُجُوهِ عَنْ هَذَا الِاحْتِمَالِ احْتِرَاسٌ لِدَفْعِ تَوَهُّمِ أَنَّهُمْ قَدْ يَكُفُّونَهَا عَنْ ظُهُورِهِمْ إِنْ لَمْ تَشْتَغِلْ أَيْدِيهِمْ بِكَفِّهَا عَنْ وُجُوهِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٧١): «وُجُوهًا لَا تُعَرَّضُ لِلِّطَامِ وَلِأَنَّ الْأَدْبَارَ يَأْنَفُ النَّاسُ مِنْ ضَرْبِهَا لِأَنَّ ضربهَا إهانة وهزي، وَيُسَمَّى الْكَسْعَ. وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ ضَمِيرُ يَكُفُّونَ عَائِدًا إِلَى الَّذِينَ كَفَرُوا، وَالْكَفُّ بِمَعْنَى الدَّرْءِ وَالسَّتْرِ مَجَازًا بِعَلَاقَةِ اللُّزُومِ، أَيْ حِينَ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَدْفَعُوا النَّارَ عَنْ وُجُوهِهِمْ بِأَيْدِيهِمْ وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ.»
التحرير والتنوير١٧/٧١اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط٩/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
استعمال الترهيب الصادق لكسر الغرور: النفوس المتكبرة لا يكسر غلواءها إلا تذكيرها بهول المطلع ومواقف القيامة؛ فالوعيد الحازم يوقظ الفطرة النائمة.
تجريد الرجاء في الله وحده: يوم القيامة تسقط كل الوساطات والدعاوى؛ فلا ناصر إلا الله؛ فمن لم ينصره الله فهو هالك لا محالة.
صيانة الجوارح عن معاصي الله: الوجه والظهر والبدن أمانة من الله؛ فحفظها بطاعة الله في الدنيا وقاية لها من عذاب النار في الآخرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: لو يعلمون ما يحدث لهم في هذا الوقت حين لا يستطيعون دفع النار عن وجوههم، وذكر الوجه بالذات لانه اشرف اعضاء الانسان واكرمها؛ لذلك اذا اصابك اذي في وجهك تحرص علي ازالته بيدك، وانت لم تفعل اكثر من انك نقلت الاذي من وجهك الي يدك، لماذا؟ لان الوجه عزيز عليك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقيل: لو تعلمون لماذا خلقتم لاشتغلتم وحذف الجواب افخر، لانه يذهب الوهم معه كل مذهب، قال تعالي: ﴿لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون﴾ [الانبياء: ٣٩] ، وقال تعالي: ﴿ولو تري اذ وقفوا علي ربهم﴾ [الانعام: ٣٠] واعاد "كلا" وهو زجر وتنبيه؛ لانه عقب كل واحد بشيء اخر، كانه قال: لا تفعلوا.»
«ومعنى الآية الكريمة: لو يعلم الكفار الوقت الذي يسألون عنه بقولهم: متى هذا الوعد؟ وهو وقت صعب شديد، تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام. فلا يقدرون على منعها ودفعها عن أنفسهم، ولا يجدون ناصرًا ينصرهم، لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال، ولكن جهلهم بذلك هو الذي هونه عليهم.»
«لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ محذوف الجواب وحِينَ مفعول يَعْلَمُ أي: لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم مَتى هذَا الْوَعْدُ وهو حين تحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يقدرون على دفعها ولا يجدون ناصراً يمنعها لما استعجلوا، ويجوز أن يترك مفعول يَعْلَمُ ويضمر لحين فعل بمعنى: لو كان لهم علم لما استعجلوا يعلمون»