الأنبياء ٤٢ · ص ٣٢٥ · جزء ١٧

تفسير الآية والاحتجاج بالحفظ الإلهي وفضح الجحود: يأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يوجه سؤالاً استنكارياً مفحماً لهؤلاء المشركين المعاندين: من الذي يحرسكم ويحفظكم ويدافع عنكم في ظلمات الليل ووضح النهار إن نزل بكم بأس الرحمن ونقمته؟! لا أحد يملك لكم حفظاً ولا وقاية؛ ولكن مع حاجتكم المطلقة إلى حفظه ورعايته فإنكم تعرضون عن توحيده وتلاوة كتابه وذكره! قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين المستعجلين بالعذاب: من يحفظكم ويحرسكم بالليل إذا نمتم، وبالنهار إذا تفرقتم لمعايشكم، من بأس الرحمن وعذابه إن أراد بكم سوءاً ونقمة؟! لا أحد يكلؤكم من ذلك غيره سبحانه، بل هؤلاء المشركون عن القرآن ومواعظ ربهم وتذكيره إياهم معرضون لاهون.».

الآثار في معنى (يكلوكم): قال قتادة وابن عباس ومجاهد: «من يكلؤكم: أي من يحرسكم ويحفظكم؛ والكلأ في كلام العرب: الحراسة والحفظ؛ يقال: كَلأَكَ اللهُ كِلاءةً: أي حَرَسَكَ وحَفِظَكَ؛ ومنه الحديث النبوي: نَوْمَةٌ كَلأَنَا اللَّهُ فِيهَا.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٩١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَكَيَا" مَنْ يَكْلَاكُمْ" عَلَى تَخْفِيفِ الْهَمْزَةِ فِي الْوَجْهَيْنِ، وَالْمَعْرُوفُ تَحْقِيقُ الْهَمْزَةِ وَهِيَ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ. فَأَمَّا" يَكْلَاكُمْ" فَخَطَأٌ مِنْ وَجْهَيْنِ فِيمَا ذَكَرَهُ النحاس: أحدهما: أن بدل الهمزة إنما يَكُونُ فِي الشِّعْرِ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٤٢٧)بحر العلومالسمرقندي٢/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿ قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ أي: من يحفظكم بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ أي: من عذاب الرحمن، معناه: من يمنعكم من عذاب الرحمن إلا الرحمن؟ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ، يعني: عن التوحيد والقرآن. مُعْرِضُونَ مكذبون تاركون.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٨٩)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ، يَحْفَظُكُمْ، بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ، إِنْ أَنْزَلَ بِكُمْ عَذَابَهُ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ يَمْنَعُكُمْ مِنْ عَذَابِ الرَّحْمَنِ، بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ، عَنِ الْقُرْآنِ وَمَوَاعِظِ اللَّهِ، مُعْرِضُونَ.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٧٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم الليل لانه زمن المخاوف لان الظلام يعين اسباب الضر علي الوصول الي مبتغاها من انسان وحيوان وعلل الاجسام. وذكر النهار بعده للاستيعاب. ومعني من الرحمن من باسه وعذابه. وجيء بعد هذا التفريع باضرابات ثلاثة انتقالية علي سبيل التدريج الذي هو شان الاضراب. فالاضراب الاول قوله تعالي: بل هم عن ذكر ربهم معرضون.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٧٤): «وَذِكْرُ النَّهَارِ بَعْدَهُ لِلِاسْتِيعَابِ. وَمَعْنَى مِنَ الرَّحْمنِ مِنْ بَأْسِهِ وَعَذَابِهِ. وَجِيءَ بَعْدَ هَذَا التَّفْرِيعِ بِإِضْرَابَاتٍ ثَلَاثَةٍ انْتِقَالِيَّةٍ عَلَى سَبِيلِ التَّدْرِيجِ الَّذِي هُوَ شَأْنُ الْإِضْرَابِ. فَالْإِضْرَابُ الْأَوَّلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ، وَهُوَ ارْتِقَاءٌ مِنَ التَّقْرِيعِ الْمَجْعُولِ لِلْإِصْلَاحِ إِلَى التَّأْيِيسِ مِنْ صَلَاحِهِمْ بِأَنَّهُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ فَلَا يُرْجَى مِنْهُمُ الِانْتِفَاعُ بِالْقَوَارِعِ، أَيْ أَخِّرِ السُّؤَالَ وَالتَّقْرِيعَ وَاتْرُكْهُمْ حَتَّى إِذَا تَوَرَّطُوا فِي الْعَذَابِ عَرَفُوا أَن لَا كالىء لَهُمْ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٣، ص ٥١)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما يَكْلَؤُكُمْ فقد حكى مثله سيبويه في آخر الكلمة إنّ من العرب من يقول: هو الوثو فيبدل من الهمزة واوا حرصا على تبيينها، وفي الخفض من الوثي، وهو الكلو، ومن الكلي، وأخذت الكلا. قال الفراء : ومن قال: يكلوهم قال في الماضي: كلات فيترك النبرة.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ااي: يرعاكم ويحفظكم، وكان الحق ﷾ يجري مقارنة بين انعامه سبحانه علي عباده وما يقابلونه به من جحود ونكران وكفران، انتم تكفرون بالله وتؤذون الصالحين من عباده وتسخرون منهم، وهو سبحانه الذي ﴿يكلؤكم بالليل والنهار ... ﴾ [الانبياء: ٤٢] اي: كلاءة صادرة من الله الرحمن. كما في قوله تعالي: ﴿يحفظونه من امر الله.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««فتبهتهم.» اي: فتدهشهم وتحيرهم، والبهت: الانقطاع والحيرة. «فلا يستطيعون ردها.» اي: فلا يستطيعون دفع الساعة اوردها عنهم ولا هم ينظرون اي: ولا هم يمهلون لتوبة او معذرة. ثم ختم- سبحانه- الايات الكريمة بتسلية النبي ﷺ عما اصابه من هؤلاء المشركين، فقال: ولقد استهزئ برسل من قبلك، فحاق بالذين سخروا منهم. ما كانوا به يستهزؤن.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقديم الليل على النهار، لما أن الدواهي فيه أكثر، والأخذ فيه أشد، واختار- سبحانه- لفظ الرحمن، للإشعار بأنهم يعيشون في خيره ورحمته. ومع ذلك لا يشكرونه- تعالى- على نعمه. ولذا- أخبر- سبحانه- عنهم بقوله: بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ أى: بل هم بعد كل هذا الإنكار عليهم، والتنبيه لهم عن ذكر ربهم وكتابه الذي أنزله لهدايتهم، معرضون شاردون، لا يحاولون الانتفاع بتوجيهاته، ولا يستمعون إلى إرشاداته.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بل هم عن ذكر ربهم معرضون: أي هم عن القرآن معرضون فلا يستمعون إليه ولا يفكرون فيه. ولا هم منا يصحبون: أي لا يجدون من يجيرهم من عذابنا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢١٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا تلتفت- أيها الرسول الكريم- إلى هؤلاء المشركين الذين أعرضوا عن ذكر ربهم، والذين زعموا أن آلهتهم تضر أو تنفع، فإننا قد كلأناهم برعايتنا بالليل والنهار، ومتعناهم وآباءهم من قبلهم بالكثير من متع الحياة الدنيا، حتى طالت أعمارهم في رخاء ونعمة، فحملهم ذلك على الطغيان والبطر والإصرار على الكفر.»

استشعار معية الحفظ والامتنان: المؤمن يستشعر نعم الله الخفية في دفع البلايا قبل وقوعها؛ فكم صرف الله عنا من آفات وحوادث لم نعلم بها بفضله وكلاءته!

أذكار الصباح والمساء والنوم: التزام الأذكار المشروعة استجلاب لكلاءة الله وحفظه؛ فمن قرأ آية الكرسي حين يأوي إلى فراشه لم يزل عليه من الله حافظ حتى يصبح.

معالجة قسوة القلوب: التذكير بنعم الرعاية والحفظ دواء ناجع للقلوب الغافلة لترجع إلى ذكر ربها.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٤٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: يرعاكم ويحفظكم، وكان الحق ﷾ يجري مقارنة بين انعامه سبحانه علي عباده وما يقابلونه به من جحود ونكران وكفران، انتم تكفرون بالله وتؤذون الصالحين من عباده وتسخرون منهم، وهو سبحانه الذي ﴿يكلؤكم بالليل والنهار ... ﴾ [الانبياء: ٤٢] اي: كلاءة صادرة من الله الرحمن.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٨٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك العذاب الذي كانوا به يستعجلون ووضع يستهزئون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء وهو وعد له بان ما يفعلون به يحيق بهم كما خاق بالمستهزئين بالانبياء ما فعلوا يعني جزاءه قل يا محمد للمستهزئين بطريق التقريع والتبكيت من استفهام يكلؤكم الكلا حفظ الشيء وتبقيته والكالئ الذي يحفظ اي يحفظكم بالليل والنهار اي.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٥٣٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كسبت وبالجملة لو علموا هولها وفظاعتها لما استعجلوا لكنهم لا يعلمون لذلك استعجلوا اغترارا واستكبارا بل تاتيهم العذاب والساعة حين تاتيهم بغتة فجاءة ودفعة فتبهتهم اي تحيرهم وتدهشهم وقت ظهورها فصاروا حينئذ حياري سكاري مدهوشين فلا يستطيعون ردها اذ لا رد لقضاء الله ولا معقب لحكمه سيما بعد نزوله ولا هم ينظرون ويمهلون حينئذ ان استمهلوا وبالجملة لا تبال بهم يا اكمل الرسل ولا تحزن علي استهزائهم وسخريتهم اذ لقد.»