الأنبياء ٢٧ · ص ٣٢٤ · جزء ١٧

تفسير الآية وكمال انقياد الملائكة وأدبهم: تصف هذه الآية الكريمة كمال أدب الملائكة وخضوعهم لله تعالى في أقوالهم وأفعالهم؛ فهم لا يتكلمون بكلام حتى يتكلم ربهم به، ولا يقدمون على قول أو طلب إلا بعد إذنه، وأفعالهم كلها تابعة لأمره ووحيه وتكليفه، ليس لهم من الأمر شيء ولا يتحركون بهوى أنفسهم. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره واصفاً هؤلاء الملائكة الذين أكرمهم: لا يقولون قولاً حتى يقوله ربهم، ولا يسبقونه في كلامهم فيقولوا قبله، بل كلامهم تبع لكلامه، وهم بأمره إياهم يعملون، لا يعصون أمره ولا يخالفونه، ولكن يأتمرون لأمره وينتهون إلى نهيه.».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٥، ص ٦٢٤)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٥/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ قال: قالت اليهود: ان الله ﷿ صاهر الجن فكانت بينهم الملائكة فقال الله تكذيبا لهم ﴿بل عباد مكرمون﴾ اي الملائكة ليس كا قالوا بل هم عباد اكرمهم الله بعبادته ﴿لا يسبقونه بالقول﴾ يثني عليهم ﴿ولا يشفعون﴾ قال: لا تشفع الملائكة يوم القيامة ﴿الا لمن ارتضي﴾ قال: لاهل التوحيد واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٢٠)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يليق بنا لانه مناقض للحكمة، وفي كلا القولين نظر ان كنا فاعلين يحتمل ان تكون ان شرطية وجوابها فيما قبلها، او نافية، والاول اظهر بل نقذف بالحق علي الباطل الحق عام في القران والرسالة والشرع وكل ما هو حق، والباطل عام في اضداد ذلك فيدمغه اي يقمعه ويبطله، واصله من اصابة الدماغ ومن عنده يعني الملائكة ولا يستحسرون اي لا يعيون ولا يملون ام اتخذوا الهة من الارض هم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٨١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «" يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ" أَيْ يَعْلَمُ مَا عَمِلُوا وَمَا هُمْ عَامِلُونَ، قال ابْنُ عَبَّاسٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٨١): «وَعَنْهُ أَيْضًا:" مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ" الْآخِرَةُ" وَما خَلْفَهُمْ" الدُّنْيَا، ذَكَرَ الْأَوَّلَ الثَّعْلَبِيُّ، وَالثَّانِيَ الْقُشَيْرِيُّ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٨١): «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُمْ كُلُّ مَنْ ﵁، وَالْمَلَائِكَةُ يَشْفَعُونَ غَدًا فِي الْآخِرَةِ كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ، وَفِي الدُّنْيَا أَيْضًا، فَإِنَّهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلِمَنْ فِي الْأَرْضِ، كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ التَّنْزِيلُ عَلَى مَا يَأْتِي.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «جر «ما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٥٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُ السَّبْقُ فِي الْقَوْلِ، أَيِ التَّكَلُّمُ قَبْلَ الْغَيْرِ كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ. وَنَفْيُهُ هُنَا كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ الْمُسَاوَاةِ، أَيْ كِنَايَةً عَنِ التَّعْظِيمِ وَالتَّوْقِيرِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٥١)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ بِأَمْرِهِ عَلَى يَعْمَلُونَ لِإِفَادَةِ الْقَصْرِ، أَيْ لَا يَعْمَلُونَ عَمَلًا إِلَّا عَنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى فَكَمَا أَنَّهُمْ لَا يَقُولُونَ قَوْلًا لَمْ يَأْذَنْ فِيهِ كَذَلِكَ لَا يَعْمَلُونَ عَمَلًا إِلَّا بِأَمْرِهِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٥٥] . وَقَوْلُهُ تَعَالَى وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى تَخْصِيصٌ بِالذِّكْرِ لِبَعْضِ مَا شَمِلَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ اهْتِمَامًا بِشَأْنِهِ لِأَنَّهُ مِمَّا كَفَرُوا بِسَبَبِهِ إِذْ جَعَلُوا الْآلِهَةَ شُفَعَاءَ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥١٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومع انهم عباد مكرمون انما لا يسبقونه بالقول، فلا يقولون ما لم يقله ولا يتقدمون عليه بقول حتي ان وافق مراد الله، ولا يفعلون ما لم يامر به، وكان الحق سبحانه يعطينا اشارة لبعض افات المجتمع، فمن افات المجتمع ان تري العظماء المكرمين الا انهم يصنعون لانفسهم سلطة زمنية من باطنهم، فيقولون ما لم يقله ربهم ﷿.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين قال الالوسي ما ملخصه: «قوله- تعالي-: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا، حكاية لجناية فريق من المشركين لاظهار بطلانها، وبيان تنزهه- سبحانه- عن ذلك، اثر.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «عوراتهم، والتنبيه علي مواضع خطاياهم، وانه ان وسوس الشيطان الي احد بشئ منه كان في ذلك حجة للانفصال عنه. قوله جل ذكره: لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون اخبر ان الملائكة معصومون عن مخالفة امره- سبحانه، وانهم لا يقصرون في واجب عليهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل الكلام: لا يسبق قولهم قوله- ﷿ إلا أنه- سبحانه- أسند السبق إليهم، تنزيلا لسبق قولهم لقوله، منزلة سبقهم إياه، للإشعار بمزيد طاعتهم وتنزيههم عن كل قول بغير إذنه- تعالى-.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٠٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يسبقونه بالقول: أي لا يقولون حتى يقول هو وهذا شأن العبد لا يتقدم سيده بشيء. وهم بأمره يعملون: أي فهم مطيعون متأدبون لا يعملون إلا بإذنه لهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠١): «بدون إذنه، كما هو شأن العبيد الطائعين لسيدهم. وأصل الكلام: لا يسبق قولهم قوله- ﷿ إلا أنه- سبحانه- أسند السبق إليهم، تنزيلا لسبق قولهم لقوله، منزلة سبقهم إياه، للإشعار بمزيد طاعتهم وتنزيههم عن كل قول بغير إذنه- تعالى-. وقوله: وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ بيان لتبعيتهم له- تعالى- في الأعمال إثر بيان تبعيتهم له- سبحانه- في الأقوال.»

الأدب في التلقي والانقياد: الواجب على طالب العلم والمسلم الانقياد التام لأمر الله؛ فلا يعارض النصوص بالشبهات والآراء.

إخلاص العمل وتجريد المتابعة: المؤمن لا يعمل عملاً إلا وله فيه أمر شرعي؛ فكل عمل ليس عليه أمر الله ورسوله فهو رد وباطل.

حفظ اللسان وتعظيم المراقبة: الاقتداء بالملائكة في قلة الفضول في الكلام وضبط الألفاظ بما يرضي الله تبارك وتعالى.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥١٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومع انهم عباد مكرمون انما لا يسبقونه بالقول، فلا يقولون ما لم يقله ولا يتقدمون عليه بقول حتي ان وافق مراد الله، ولا يفعلون ما لم يامر به، وكان الحق سبحانه يعطينا اشارة لبعض افات المجتمع.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «عوراتهم، والتنبيه علي مواضع خطاياهم، وانه ان وسوس الشيطان الي احد بشئ منه كان في ذلك حجة للانفصال عنه. قوله جل ذكره: لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون (٢٧) اخبر ان الملائكة معصومون عن مخالفة امره- سبحانه، وانهم لا يقصرون في واجب عليهم.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٦٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده وتارة بالقهر نحو قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم ويقال اخذته الحمي ويعبر عن الاسير بالماخوذ والاخيذ والاتخاذ افتعال منه فيتعدي الي مفعولين ويجري مجري الجعل سبحانه اي تنزه بالذات تنزهه اللائق به علي ان السبحان مصدر من سبح اي بعد او اسبحه تسبيحه علي انه علم للتسبيح.».