لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًا لَّاتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ
لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًا لَّاتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ
لو أراد الله أن يتخذ ما يلهو به من زوجة أو ولد لاتخذه من عنده، ولكنه لا يفعل ذلك ولم يرده لاستحالته في حقه سبحانه.
الجامع لأحكام القرآن١١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين كثير في القران الاستدلال باتقان نظام خلق السماوات والارض وما بينهما علي ان لله حكمة في خلق المخلوقات وخلق نظمهما وسننها وفطرها، بحيث تكون احوالها واثارها وعلاقة بعضها ببعض متناسبة مجارية لما تقتضيه الحكمة ولذلك قال تعالي في سورة [الحجر: ٨٥] وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (أن نتّخذ .. ) في محلّ نصب مفعول به عامله أردنا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: في رواية عطاء: اللهو: المرأة، وهو قول الحسن وقتادة وقال في رواية الكلبي: اللهو: الولد بلغة اليمن، وهو قول السدي. وهو في المرأة أظهر، لأن الوطأ يسمى لهواً في اللغة، والمرأة محل الوطأ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٣٠): «وَقَدْ بَيَّنَّا هُنَالِكَ كَيْفِيَّةَ مُلَابَسَةِ الْحَقِّ لِكُلِّ أَصْنَافِ الْمَخْلُوقَاتِ وَأَنْوَاعِهَا بِمَا يُغْنِي عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا.»
التحرير والتنوير١٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني٩/١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كما انني بعد ان انعمت عليك كل هذه النعم انزلت اليك منهجا بافعل كذا ولا تفعل كذا، فان اطعت اثبتك، وان عصيت عاقبتك، وهذه هي الغاية من خلق السماء والارض، وانها لم تخلق لعبا. وهذا المنهج تعرفه من الرسل، والرسل يعرفونه من الكتاب. فلو كذبت بالرسل لم تعرف هذه الاحكام ولم تعرف المنهج، وبالتالي لا نستطيع ان نثيب او نعاقب.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لو اردنا ان نتخذ لهوا﴾ استئناف مقرر لما قبله من انتفاء اللعب واللهو اي لو اردنا ان نتخذ ما يتلهي به ويلعب ﴿لاتخذناه من لدنا﴾ اي من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق بشاننا من المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام الموضوعة كديدن الجبابرة في رفع العروش وتحسينها وتسوية الفروش وتزيينها لكن يستحيل ارادتنا له لمافاته الحكمة فيستحيل اتخاذنا له قطعا وقوله تعالي ﴿ان كنا فاعلين﴾ جرا به محذوف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واللهو: الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة، ولا يتناسب مع الجد، وهو قريب من العبث الباطل تقول: لهوت بهذا الشيء ألهو لهوا، إذا تشاغلت به عن الجد، ويطلقه بعضهم على الولد والزوجة والمرأة. أى: لو أردنا- على سبيل الفرض والتقدير- أن نتخذ ما نتلهى به، لاتخذناه من عندنا ومن جهتنا دون أن يمنعنا أحد مما نريده ولكنا لم نرد ذلك لأنه مستحيل علينا استحالة ذاتية، فيستحيل علينا أن نريده. فالآية الكريمة من باب تعليق المحال على المحال، لأن كلا الأمرين يتنافى مع حكمة الله- تعالى- ومع ذاته الجليلة. وقوله: إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ تأكيد لامتناع إرادة اللهو، وأَنْ نافية، أى: ما كنا فاعلين ذلك، لأن اتخاذ اللهو يستحيل علينا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «لهوا: أي زوجة وولداً. من لدنا. أي من عندنا من الحور العين أو الملائكة. بل نقذف بالحق: أي نرمي بالحق على الباطل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٩٤): «ويدمغه: أى. يمحقه ويزيله. قال القرطبي: وأصل الدمغ شج الرأس حتى يبلغ الدماغ. أى: ليس من شأننا أن نتخذ لهوا، وإنما الذي من شأننا وحكمتنا، أن نلقى بالحق الذي»
التفسير الوسيط٩/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد التوحيد الخالص: الدفاع عن جناب التوحيد وتنزيه الله تعالى عن صفات العجز والنقص من أوجب واجبات أهل العلم والدعوة.
أدب المناظرة بالبرهان الجدلي: تعلم أساليب القرآن في محاججة الخصوم بالتنزل معهم لإبطال شبهاتهم من أصولها وقواعدها.
تعظيم الرب بالقلب واللسان: الإكثار من التسبيح والتقديس رداً على ما يقوله المبطلون والملحدون.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلو اردنا اللهو لفعلناه، فنحن نقدر علي كل شيء، وقوله: ﴿ان كنا فاعلين ... ﴾ [الانبياء: ١٧] تدل علي ان ذلك لن يحدث. فمعني اللهو هو ان تنصرف الي عمل لا هدف له ولا فائدة منه، فالانسان اللاهي يترك الامر المهم ويذهب الي الامر غير المهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون شرح الكلمات: لاعبين: اي عابثين لا مقصد حسن لنا في ذلك. لهوا: اي زوجة وولدا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجلد القاذف الذكر للمحصنة الانثي ثمانين جلدة، ورد شهادته، والحكم بفسقه، المنصوص في قوله تعالي: ﴿والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ الي قوله: ﴿الا الذين تابوا﴾ الاية، من الكتاب الذي انزله الله. وعقوبة القاذف الذكر لذكر مثله.»
«وقيل معنى من عندنا مما يليق بحضرتنا من المجردات أي لاتخذناه من ذلك لا من الأجرام المرفوعة والأجسام الموضوعة كديدن الجبابرة في رفع العروش وتحسينها وتسوية الفروش وتزيينها انتهى.»
«والحق عندي أن العبث لكونه نقصا مستحيل في حقه تعالى فتركه واجب عنه ﷾ ونحن وإن لم نقل بالوجوب عليه تعالى لكنا قائلون بالوجوب عنه ﷿، قال أفضل المتأخرين الكلنبوي: إن مذهب الماتريدية المثبتين للأفعال جهة محسنة أو مقبحة قبل ورود الشرع إنه إن كان في الفعل جهة تقتضي القبح فلذلك الفعل محال في حقه تعالى فتركه واجب عنه سبحانه ولا واجب عليه ﷿، وذلك كالتكليف بما لا يطاق عندهم كالكذب عند محققي الأشاعرة والماتريدية وإن لم يكن فيه تلك الجهة فلذلك الفعل ممكن له تعالى وليس بواجب عليه سبحانه فهم يوافقون الأشاعرة في أنه تعالى لا يجب عليه شيء انتهى.»