وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ ۗ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ
وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ ۗ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ
وأعطينا لوطا الحكم بين الناس والعلم، وأنجيناه من أهل القرية التي كانوا يعملون الأعمال الخبيثة كإتيان الذكور؛ إنهم كانوا قوم سوء خارجين عن طاعة الله.
تفسير الآية وقصة لوط وتطهير الأرض من الخبائث: ينتقل السياق إلى نبي الله لوط عليه السلام؛ مبيناً أن الله تعالى آتاه الحكمة وفصل الخطاب، والقضاء بالعدل، والعلَم بالله وبشريعته وأحكامه، ونجاه بفضله ورحمته هو وأهله المؤمنين من أهل قريته (سدوم) وقرى قومه المجرمين الذين كانوا يقترفون الفواحش المنكرة المستقبحة كإتيان الذكور وقطع السبيل؛ فوصفهم الله بأنهم كانوا قوم سوء متمردين خارجين عن طاعة الله والفطرة السوية. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: واذكر لوطاً آتيناه حكماً؛ وهو النبوة وفصل القضاء بين الخصوم، وعلماً بأمر دينه وأحكام ربه، ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث؛ يعني قريته سدوم، وكانت الخبائث التي يعملونها: إتيان الذكور في أدبارهم، والضراط في مجالسهم، ومظالمهم، وخذفهم من مر بهم، وقطع السبيل؛ إنهم كانوا قوم سوء فاسقين: أي قوم شر وفجور وخروج عن طاعة الله وأمره.».
قال ابن عباس ومجاهد: «حكماً: النبوة والفصل بين الناس بالعدل، وعلماً: معرفة أحكام الشريعة وبصيرة بالتوحيد.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث انهم كانوا قوم سوء فاسقين (٧٤) وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين (٧٥) قوله تعالي: (ولوطا اتيناه حكما وعلما) " لوطا" منصوب بفعل مضمر دل عليه الثاني، اي واتينا لوط اتيناه. وقيل: اي واذكر لوطا. والحكم النبوة.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وآتَيناه أيضًا عِلْمًا بأمْرِ دينِه، وما يجبُ عليه للَّهِ مِن فرائضِه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٣١٨): «يقولُ: ونَجَّيناه مِن عذابِنا الذي أحْلَلْناه بأهلِ القريةِ التي كانت تعملُ الخبائثَ، وهي قريةُ سَدُومَ التي كان لوطٌ بُعِث إلى أهلِها، وكانت الخبائث التي يَعْمَلُونها؛ إتيانَ الذُّكران في أدْبارهم، وحَذْفَهم (¬١) الناسَ، وتَضارُطَهم في أنديَتِهم، مع أشياءَ أُخَرَ كانوا يَعْمَلُونَها مِن المُنكرِ، فأخرَجَه اللهُ حينَ أراد إهلاكَهم إلى الشامِ. كما حدَّثنا موسى، قال: ثنا عمرٌو، قال: ثنا أسباطُ، عن السُّدِّيِّ، قال: أخرَجهم اللهُ - يعنى لوطًا وابنتَيه ريثا وزغرتا (¬٢) - إلى الشامِ حينَ أرادَ إهلاكَ قومِه (¬٣).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٠٦): «وَفِي الْخَبَائِثِ الَّتِي كَانُوا يَعْمَلُونَهَا قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: اللِّوَاطُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٦/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (٦٥) قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (٦٦)) . قوله تعالي: (علي رءوسهم) : متعلقة بنكسوا. ويجوز ان يكون حالا، فيتعلق بمحذوف.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو فصلا بين الخصوم. وقيل: هو النبوّة. والقرية: سذوم، أى: في أهل رحمتنا.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلُوطاً آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ (٧٤) وَلُوطاً آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً بمعنى: واذكر لوطا، أو معنى وآتينا لوطا وَنُوحاً.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولوطا ... ﴾ [الانبياء: ٧٤] جاءت منصوبة؛ لانها معطوفة علي قوله تعالي: ﴿ولقد اتينا ابراهيم رشده ... ﴾ [الانبياء: ٥١] وايضا: اتينا لوطا رشده. والحكم: يعني الحكمة، واصله من الحكمة التي توضع في حنك الفرس؛ لان الفرس قد يشرد بصاحبه او يتجه الي جهة غير مرادة لراكبه؛ لذلك يوضع في حنكه اللجام او الحكمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والأعمال الخبيثة التي كانوا يعملونها على رأسها الإشراك بالله- تعالى- وفاحشة اللواط التي اشتهروا بها دون أن يسبقهم إليها أحد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ (٧٤) وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٧٥) وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِن قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (٧٦) وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (٧٧) شرح الكلمات: أئمة: أي يقتدى بهم في الخير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٣١): «وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ والمراد بالقرية: قرية سدوم التي أرسل الله- تعالى- لوطا لأهلها.»
التفسير الوسيط٩/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة
محاربة الشذوذ والمنكرات الأخلاقية بحزم: واجب الأمة والمربين حماية الفطرة والأسرة من لوثات الانحراف الأخلاقي المعاصر والصدع بحرمة هذه الفواحش.
التسلح بالحكم والعلم في مواجهة الفتن: الحكمة والعلم الشرعي هما الدرع الحافظ للمسلم والداعية عند مواجهة المجتمعات الفاسدة.
الإنكار المجتمعي للمنكرات: السكوت عن المجاهرة بالخبائث ينزل العقوبات العامة على المجتمعات؛ فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صمام الأمان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولوطا ... ﴾ [الانبياء: ٧٤] جاءت منصوبة؛ لانها معطوفة علي قوله تعالي: ﴿ولقد اتينا ابراهيم رشده ... ﴾ [الانبياء: ٥١] وايضا: اتينا لوطا رشده. والحكم: يعني الحكمة، واصله من الحكمة التي توضع في حنك الفرس؛ لان الفرس قد يشرد بصاحبه او يتجه الي جهة غير مرادة لراكبه؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من المواهب ايضا وحقيقة الصلاحية حسن الاستعداد الفطري لقبول الفيض الالهي وقوله وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا يشير الي ان الامامة ايضا من المواهب وانه ينبغي ان الامام يكون هاديا بامر الله لا بالطبع والهوي وان كان له اصل البداية وقوله واوحينا الخ يشير الي ان هذه المعاملات لا تصدر من الانسان الا بالوحي للانبياء وبالالهام.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقال: كان اهل العلم اذا سئلوا، قالوا: لا توبة له، واذا ابتلي الرجل، قالوا له: تب (١). وما روي عن عطاء، عن ابن عباس -رضي الله تعالي عنهما -: ان رجلا ساله: القاتل المؤمن توبة؟ فقال: لا، وساله اخر: القاتل المؤمن توبة؟ قال: نعم، فقيل له: قلت لذلك توبة ، ولذلك لا توبة له، قال: جاءني ذلك، ولم يكن قتل، فقلت له: لا توبة لك.»
«وَعِلْماً بما ينبغي علمه للأنبياء. وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ قرية سدوم. الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ يعني اللواطة وصفها بصفة أهلها أو أسندها إليها على حذف المضاف وإقامتها مقامه ويدل عليه: إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ فإنه كالتعليل له.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم