وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
واذكر صاحب الحوت يونس حين ذهب غاضبا على قومه، فظن أن لن نضيق عليه، فنادى ربه في الظلمات معترفا بأنه لا معبود بحق إلا الله ومنزها له، وأنه كان من الظالمين.
تفسير الآية وقصة يونس ودعاء الكرب العظيم في بطن الحوت: يذكر الله تعالى نبيه يونس بن متى عليه السلام، الملقب بـ (ذي النون)؛ أي صاحب الحوت (والنون الحوت العظيم)؛ حين ضاق صدره بإصرار قومه في نينوى على الكفر بعد طول دعوته لهم، فخرج من بين أظهرهم غضباً لله ولدينه قبل أن يأذن الله له بالهجرة، وظن أن الله لن يضيق عليه بتكليف أو ابتلاء، فركب في السفينة فالتقمه الحوت، فنادى ربه في حلكة الظلمات الثلاث بكلمات التوحيد والتنزيه والاعتراف بالذنب: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: واذكر صاحب الحوت يونس بن متى، إذ ذهب مغاضباً لقومه بسبب إقامتهم على كفرهم وإعراضهم عن دعوته، فظن أن لن نقدر عليه؛ أي فظن أن لن نضيق عليه في بطن الحوت ونبتليه بالحبس؛ من قول الله تعالى: {اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ} [الرعد: 26]؛ أي يضيق، ولم يظن عجز الله حاشاه، فنادى في الظلمات: نادى في ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت: أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين؛ فوحد ربه ونزهه عن كل نقص وظلم، وأقر بظلمه في خروجه من بين قومه قبل إذن ربه.».
روى الترمذي في سننه (رقم 3505) وأحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الحُوتِ: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}، فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ.» [حديث صحيح].
وروى أحمد وأبو داود عن سعد بن أبي وقاص أيضاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِشَيْءٍ إِذَا نَزَلَ بِرَجُلٍ مِنْكُمْ كَرْبٌ أَوْ بَلَاءٌ مِنْ بَلَايَا الدُّنْيَا دَعَا بِهِ يُفَرَّجُ عَنْهُ؟ دُعَاءُ ذِي النُّونِ.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه النازلة، وان داود لم يخطئ فيها، ولكنه رجع الي ما هو ارجح، ويدل علي هذا القول ان كل مجتهد مصيب، وقيل: بل يعني حكما وعلما في غير هذه النازلة، وعلي هذا القول فانه اخطا فيها، وان المصيب واحد من المجتهدين وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير كان هذا التسبيح قول سبحان الله، وقيل: الصلاة معه اذا صلي، وقدم الجبال علي الطير، لان تسبيحها اغرب اذ هي جماد وكنا فاعلين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: أَبَقَ مِنْ رَبِّهِ أي من أمر ربه حتى أمره بالعودة إِلَيْهِمْ بَعْدَ رَفْعِ الْعَذَابِ عَنْهُمْ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَتَى جِبْرِيلُ يُونُسَ فَقَالَ: انْطَلِقْ إلى أهل نينوى فأنذرهم، فقال أَلْتَمِسُ دَابَّةً قَالَ الْأَمْرُ أَعْجَلُ مِنْ ذَلِكَ فَغَضِبَ فَانْطَلَقَ إِلَى السَّفِينَةِ.»
قراءة الجمهور: «وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ.» بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة مخفاة وتخفيف الجيم من أنجى الرباعي.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (ذا النون اذ ذهب) مثل نوحا اذ نادي ، وعلامة النصب في (ذا) الالف (مغاضبا) حال منصوبة من فاعل ذهب ، (الفاء) عاطفة في الموضعين (ان) مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير مستتر والتقدير: اننا (عليه) متعلق ب (نقدر). والمصدر المؤول (اننا لن نقدر .. ) في محل نصب سد مسد مفعولي ظن.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى مغاضبته لقومه: أنه أغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَجْهُ أَنْ يَكُونَ مُغاضِباً حَالًا مُرَادًا بِهَا التَّشْبِيهُ، أَيْ خَرَجَ كالمغاضب. وَسَيَأْتِي تَفْصِيل هَذَا الْمَعْنَى فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «سمي به، وقد ارسل يونس ﵇ الي اهل (نينوي) من ارض الموصل بالعراق. وقد قال النبي ﷺ لعداس: «انت من بلد النبي الصالح: يونس ابن متي.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين اي واذكر هؤلاء الانبياء ثم قال: «كل من الصابرين.» ، ثم قال: وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين بين الحكم والمعني الحكم صبرهم وصلاحهم، والمعني ادخاله اياهم في الرحمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما كان يردده يونس وهو في بطن الحوت فقال: فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ ذهب مغاضباً: أي لربه تعالى حيث لم يرجع إلى قومه لما بلغه أن الله رفع عنهم العذاب. فظن أن لن نقدر عليه: أي أن لن نحبسه ونضيق عليه في بطن الحوت من أجل مغاضبته. في الظلمات: ظلمة الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «في جوفه المظلم، بداخل البحر المظلم، أخذ يتضرع إلينا بقوله: أشهد أن لا إله إلا أنت يا إلهى مستحق للعبادة، سُبْحانَكَ أى: أنزهك تنزيها عظيما إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ لنفسي حين فارقت قومي بدون إذن منك.»
سلاح المؤمن في تفريج الهموم: وصية النبي صلى الله عليه وسلم لكل مكروب أن يلهج بكلمات يونس: «لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ.»؛ فما دعا بها مكروب إلا فرج الله عنه [حديث صحيح].
الأدب والاعتراف بالتقصير عند نزول البلاء: المسلم الصادق يتهم نفسه دائماً بالتقصير ولا يبرئها أمام الله؛ فالتوبة والاعتراف بالظلم هما مفتاح الرحمة.
الصبر على تكاليف الدعوة وعدم اليأس من المدعوين: تعلم الداعية من قصة يونس ألا يستعجل مغادرة ميدان الدعوة واليأس من الناس حتى يستنفد كل الأسباب ويأذن الله له.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «او تخفيفها، ولهذا قال في قصة يونس: ﴿فلولا انه كان من المسبحين - للبث في بطنه الي يوم يبعثون﴾ [الصافات: ١٤٣ - ١٤٤] وفيها ما قاله النبي ﷺ: «دعوة اخي ذي النون ما دعا بها مكروب الا فرج الله عنه: ﴿لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين﴾ [الانبياء: ٨٧].».».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قبر الخليل، وبت به، وتقربت الي الله تعالي بمحبته، ودرسنا كثيرا من العلم عنده، والله ينفعنا به. المسالة الثانية بعثه الله الي اهل نينوي من قري الموصل علي دجلة ومن داناهم، فكذبوه علي عادة الامم مع الرسل، فنزل جبريل علي يونس.»
«أَمَّا قَوْلُهُ سُبْحَانَكَ فَهُوَ تَنْزِيهٌ عَنْ كُلِّ النَّقَائِصِ وَمِنْهَا الْعَجْزُ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَا كَانَ مُرَادُهُ مِنْ قَوْلِهِ: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ أَنَّهُ ظَنَّ الْعَجْزَ، وَإِنَّمَا قَالَ: سُبْحانَكَ لِأَنَّ تَقْدِيرَهُ سُبْحَانَكَ أَنْ تَفْعَلَ ذَلِكَ جَوْرًا أَوْ شَهْوَةً لِلِانْتِقَامِ، أَوْ عَجْزًا عَنْ تَخْلِيصِي عَنْ هَذَا الْحَبْسِ، بَلْ فَعَلْتَهُ بِحَقِّ الْإِلَهِيَّةِ وَبِمُقْتَضَى الْحِكْمَةِ.»
«وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ» بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة مخفاة وتخفيف الجيم من أنجى الرباعي.
قراءة التخفيف (نُنجِي) تفيد مطلق الإنجاء من الكرب والظلمات، وقراءة التضعيف (نُنَجِّي) تؤكد استمرار سنة الله في تكرار تفريج الكروب وإنقاذ المكروبين من أمة الإيمان.