إِنَّ فِي هَٰذَا لَبَلَاغًا لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ
إِنَّ فِي هَٰذَا لَبَلَاغًا لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ
إن في هذا القرآن وما ذُكر فيه من الأخبار والوعد والوعيد والمواعظ كفاية وبلاغا لقوم عابدين لله موحدين له.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اول دعوة، ثم جاء هذا الاعرابي فشغلك، قال «نعم دعوة ذي النون اذ هو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها مسلم ربه في شئ قط الا استجاب له.» ٨ - بمناسبة قوله تعالي عن يونس فظن ان لن نقدر عليه يذكر النسفي هذه القصة عن ابن عباس ﵁...».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عبد الله ابا اليمان: [هل انفس] (¬١) المؤمنين تجتمع (¬٢)؟ قال: فقال: ان الارض التي يقول الله: ﴿ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون﴾. قال: هي الارض التي تجتمع اليها ارواح المؤمنين حتي يكون البعث (¬٣). وقال اخرون: هي الارض يورثها الله المؤمنين في الدنيا. وقال اخرون: عني بذلك بنو اسرائيل؛ وذلك ان الله وعدهم ذلك فوفي (¬٤) لهم به.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا: هُمْ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ ﷺ الَّذِينَ يُصَلُّونَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ وَيَصُومُونَ شَهْرَ رَمَضَانَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون الاعراب: (ان في هذا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِينَ تَذْيِيلٌ لِلْوَعْدِ وَإِعْلَانٌ بِأَنْ قَدْ آنَ أَوَانُهُ وَجَاء إبانه.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٣٧٢): «مبتدأ وإله خبر وواحد صفة والفاء الفصيحة أي ان علمتم هذا وهل حرف حرف استفهام وأنتم مبتدأ ومسلمون خبر وسيأتي مبحث القصر بنوعيه في هذه الآية في باب البلاغة.»
إعراب القرآن وبيانه٦/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ما ذكر في هذه السورة من الحكم والدلائل والقصص واعظا شافيا حكيما، ومرشدا هاديا عليما، قال واصلا بما تقدم اشارة الي انه نتيجته: ﴿ان في هذا﴾ اي الذي ذكرناه هنا من الادلة علي قدرتنا علي قيام الساعة وغيرها من الممكنات، وعلي ان من ادعي علينا امرا فايدناه عليه وجعلنا العاقبة له فيه فهو صادق محق.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان في هذا﴾ اي فيما ذكر في السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة علي التوحيد وصحة النبوة ﴿لبلاغا﴾ اي كفاية او سبب بلوغ الي البغية ﴿لقوم عابدين﴾ اي لقوم همهم.»
التفسير الوسيط٩/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي علي ظهر الارض بيت مدر ولا وبر الا دخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز او ذل ذليل اما يعزهم فيجعلهم من اهلها او يذلهم فيدينون لها قال مقداد قلت فيكون الدين كله لله.»
«بفتح الزاي ومعناه الكتاب. وقرا حمزة وحده (في الزبور) بضم الزاي. قال القرطبي: وعلي قراءة حمزة فهو جمع زبر. والظاهر انه يريد الزبر بالكسر بمعني المزبور اي المكتوب. وعليه فمعني قراءة حمزة: ولقد كتبنا في الكتب. وهي تؤيد ان المراد بالزبور علي قراءة الفتح جنس الكتب لا خصوص زبور داود كما بينا. وقرا حمزة ايضا: ﴿يرثها عبادي﴾ باسكان الياء. والباقون بفتحها.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِينَ فَقَوْلُهُ هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى الْمَذْكُورِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مِنَ الْأَخْبَارِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَالْمَوَاعِظِ الْبَالِغَةِ وَالْبَلَاغُ الْكِفَايَةُ وَمَا تُبْلَغُ بِهِ الْبُغْيَةُ وَقِيلَ فِي الْعَابِدِينَ إِنَّهُمُ الْعَالِمُونَ»
«ومن الغرائب قصة تفاؤل السلطان سليم بهذه الآية حين أضمر محاربته للغوري وبشارة ابن كمال له أخذا مما رمزت إليه الآية بملكة مصر في سنة كذا ووقوع الأمر كما بشر وهي قصة شهيرة وذلك من الأمور الاتفاقية ومثله لا يعول عليه إِنَّ فِي هذا أي فيما ذكر في هذه السورة الكريمة من الأخبار والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة على التوحيد وصحة النبوة، وقيل: الإشارة إلى القرآن كله لَبَلاغاً أي كفاية أو سبب بلوغ إلى البغية أو نفس البلوغ إليها على سبيل المبالغة لِقَوْمٍ عابِدِينَ أي لقوم همهم العبادة دون العادة، وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن أنهم الذين يصلون الصلوات الخمس بالجماعة.»