قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ
قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ
أمرنا النار أن تكون بردا وسلاما على إبراهيم فلم تضره وسلم منها.
تفسير الآية والمعجزة الخالدة في تعطيل الإحراق: لما ألقى الطغاة خليل الرحمن إبراهيم في لجة النار العظيمة مكتوفاً بالمنجنيق، صدر الأمر الإلهي التكويني النافذ من خالق النواميس إلى جوهر النار ذاته: {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ}، فانقلبت النار المستعرة في لحظة إلى روضة خضراء نسيمها بارد رطب، وسلب الله منها خاصية الإحراق والإيذاء مع بقاء ضوئها، فصار إبراهيم فيها منعماً مكرماً لم يحترق منه إلا وثاقه. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: فلما ألقوا إبراهيم في النار، خاطبنا النار وقلنا لها: كوني برداً على إبراهيم لا تؤذيه بحرك وحريقك، وسلاماً: لا تضريه ببردك؛ فلو قال: كوني برداً، ولم يقل: وسلاماً، لأهلك إبراهيم بردها، ولكن جعلها برداً وسلاماً؛ فلم تؤذِه بحر ولا ببرد، وكانت عليه برداً وسلاماً نجاة وعافية.».
روى البخاري في صحيحه (رقم 4563) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ؛ قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالُوا: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}.».
وروى البخاري (رقم 3359) وأحمد عن أم شريك رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم «أَمَرَ بِقَتْلِ الوَزَغِ، وَقَالَ: كَانَ يَنْفُخُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ.» [حديث صحيح].
وقال علي بن أبي طالب وابن عباس: «لم تحرق النار من إبراهيم إلا كتافه وحباله التي أوثقوه بها، وجلس في وسط النار وفيها عين ماء وظل بارد، فكان يقول: ما كنت في أيام قط أنعم ولا أطيب عيشاً من الأيام التي كنت فيها في النار!».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنِ اسْتَغَاثَ بِشَيْءٍ مِنْكُمْ أَوْ دَعَاهُ فَلْيَنْصُرْهُ فَقَدْ أَذِنْتُ لَهُ فِي ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَدْعُ غَيْرِي فَأَنَا أَعْلَمُ بِهِ وَأَنَا وَلِيُّهُ" فَلَمَّا أَرَادُوا إِلْقَاءَهُ فِي النَّارِ، أَتَاهُ خُزَّانِ الْمَاءِ- وَهُوَ فِي الْهَوَاءِ- فَقَالُوا: يَا إِبْرَاهِيمُ إِنْ أَرَدْتَ أَخْمَدْنَا النَّارَ بِالْمَاءِ. فَقَالَ: لَا حَاجَةَ لِي إِلَيْكُمْ. وَأَتَاهُ مَلَكُ الرِّيحِ فَقَالَ: لَوْ شِئْتَ طَيَّرْتُ النَّارَ. فَقَالَ: لَا. ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ:" اللَّهُمَّ أَنْتَ الْوَاحِدُ فِي السَّمَاءِ وَأَنَا الْوَاحِدُ فِي الْأَرْضِ لَيْسَ أَحَدٌ يَعْبُدُكَ غَيْرِي حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ".»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال كعب: ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه قالوا: وكان إبراهيم في ذلك الموضع سبعة أيام، قاله المنهال بن عمرو وقال إبراهيم: ما كنت أياما قط أنعم مني من الأيام التي كنت في النار. قيل: وبعث الله تعالى ملك الظل في صورة إبراهيم فقعد إلى جنب إبراهيم يؤنسه. قالوا: وبعث الله ﷿ جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة وقعد معه يحدثه، وقال جبريل: يا إبراهيم إن ربك يقول: أما علمت أن النار لا تضر أحبائي.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ السُّدِّيُّ: فَأَخَذَتِ الْمَلَائِكَةُ بِضَبْعَيْ إِبْرَاهِيمَ فَأَقْعَدُوهُ عَلَى الْأَرْضِ، فَإِذَا عَيْنُ مَاءٍ عَذْبٍ وَوَرْدٌ أَحْمَرُ وَنَرْجِسٌ. قَالَ كَعْبٌ: مَا أَحْرَقَتِ النَّارُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا وِثَاقَهُ، قَالُوا: وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم (٦٩)﴾ الاعراب: (نار) منادي نكرة مقصودة مبني علي الضم في محل نصب (كوني) فعل امر ناقص مبني علي حذف النون .. و (الياء) ضمير في محل رفع اسم كن (علي ابراهيم) متعلق ب (سلاما) ،وعلامة الجر الفتحة للعلمية والعجمة. جملة: «قلنا .» لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا ذَكَرَ بَرْداً ثُمَّ أَتْبَعَ بِ سَلاماً وَلَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى بَرْداً لِإِظْهَارِ عَجِيبِ صُنْعِ الْقُدْرَةِ إِذْ صَيَّرَ النَّارَ بَرْدًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في منجنيق ورموه في النار، وقلنا فعل وفاعل ويا حرف نداء ونار منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب وكوني فعل أمر ناقص والياء اسمها وبردا خبرها وسلاما عطف على بردا وعلى ابراهيم صفة سلاما.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٠٦): «وَبِذَلِكَ يَتَعَيَّنُ تَقْدِيرُ جُمْلَةٍ أُخْرَى، أَيْ فَأَلْقَوْهُ فِي النَّارِ قُلْنَا: يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ.»
التحرير والتنوير١٧/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولهم: ﴿ان كنتم فاعلين﴾ [الانبياء: ٦٨] يعني: ان فعلتم شيئا بابراهيم فحرقوه. ثم يقول الحق سبحانه عن انجائه لابراهيم ﵇ من هذه المحرقة: ﴿قلنا يانار كوني ... ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم﴾ اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته تعالي مامورة مطاوعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف غليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي ان الملائكة اخذوا بضبعي ابراهيم واقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار الا وثاقه وروي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ.. مسبوق بكلام محذوف يفهم من سياق القصة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: حرقوه: أي أحرقوه بالنار انتصاراً لألهتكم التي كسرها. برداً وسلاماً: أي على إبراهيم فكانت كذلك فلم يحرق منه غير وثاقه "الحبل الذي وثق به".»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٨): «أى: قال بعضهم لبعض بعد أن عجزوا عن مقارعة الحجة بالحجة، وبعد أن رأوا إبراهيم قد أفحمهم بمنطقه الحكيم: حَرِّقُوهُ أى: بالنار، فإنها أشد العقوبات. قيل: إن الذي اقترح عليهم ذلك هو رئيسهم: نمرود بن كنعان.»
التفسير الوسيط٩/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
الاطمئنان لحفظ الله لأوليائه: قد يترك الله وليه يمر في ظروف قاسية وبلاء عظيم حتى يظن الناس هلاكه، ثم يتنزل النصر الإلهي في أحلك اللحظات: {حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ... جَاءَهُمْ نَصْرُنَا}.
تسخير الكون لأهل الإيمان: كل ذرة في هذا الكون خاضعة لله؛ فإذا استقام العبد على أمر ربه سخر الله له عناصر الأرض والسماء.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «صيحة واحدة اي ربنا ما في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فائذن لنا في نصرته فقال تعالي ان استغاث باحد منكم لينصره فقد اذنت له في ذلك فان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح فقال ان شئت طيرت النار.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ناصرين الهتكم باخذ انتقامهم عنه ثم لما حفروا البئر وبنوا الحظيرة وجمعوا الحطب واوقدوا النار علقوا المنجنيق ووضعوه فيها ورموه اليها قلنا حينئذ مخاطبين للنار منادين لها لحفظ خليلنا يا نار المجبولة المطبوعة بالاحراق والاهلاك كوني بردا واتركي طبع الحرق والحرارة ولا تضري لخليلنا بالبرودة المفرطة ايضا بل صيري سلاما معتدلة ذات سلام وسلامة علي ابراهيم ولا تضري له وبعد ما علموا وشاهدوا ان النار لا يضره بل قد صارت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ابراهيم خليلك يلقي في النار وليس في الارض احد يعبدك غيره فاذن لها في نصرته فقال الله ﷿ انه خليلي ليس لي خليل غيره وانا اله ليس له اله غيري فان استعان بشيء منكم او دعاه فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فلما ارادوا القائه في النار اتاه خازن.»
«في الكلام حذف دل المقام عليه، وتقديره: قالوا حرقوه فرموه في النار، فلما فعلوا ذلك قلنا يا نار كوني بردًا وسلامًا.»
«قُلْنَا: الْمَجَازُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ يَبْقَى مَعَهُ حُصُولُ الْبَرْدِ وَفِي الْمَجَازَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْتُمُوهُمَا لَا يَبْقَى ذَلِكَ فَكَانَ مَجَازُنَا أَوْلَى. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ فَالْمَعْنَى أَنَّ الْبَرْدَ إِذَا أَفْرَطَ أَهْلَكَ كَالْحَرِّ بَلْ لَا بُدَّ مِنَ الِاعْتِدَالِ ثُمَّ فِي حُصُولِ الِاعْتِدَالِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ يُقَدِّرُ اللَّه تَعَالَى بَرْدَهَا بِالْمِقْدَارِ الَّذِي لَا يُؤَثِّرُ. وَثَانِيهَا: أَنَّ بَعْضَ النَّارِ صَارَ بَرْدًا وَبَقِيَ بَعْضُهَا عَلَى حَرَارَتِهِ فَتَعَادَلَ الْحَرُّ وَالْبَرْدُ.»