الأنبياء · الآية ١٠٣ · ص ٣٣١ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 541)جامع البيانالطبري١٨/٥٤١: يورد ابن جرير بسنده أقوال السلف في معنى {الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ}:
  1. عن ابن عباس والحسن وقتادة: هو حين يؤمر بالعبد إلى النار ويُطبق على أهل النار وتُسد أبوابها.
  2. وعن سعيد بن جبير والضحاك: هو النفخة الأخيرة؛ نفخة البعث والنشور حين تنشق القبور ويخرج الناس لرب العالمين.
  3. وعن ابن زيد: هو ذبح الموت بين الجنة والنار، والأمن هنا تام لأولياء الله؛ فلا يحزنهم أي هول من هذه الأهوال الكبرى.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 384)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٨٤: يذكر ابن كثير أن هؤلاء المؤمنين في مأمن من الفزع الأعظم يوم القيامة، حين تطيش العقول وتذهل كل مرضعة عما أرضعت؛ فإن قلوبهم مطمئنة بالإيمان، وتستقبلهم ملائكة الرحمة بالبشارة والسلام قائلين: هذا يوم كرامتكم وفوزكم الذي وعدكم الله به في الدنيا.
• تفسير البغوي (معالم التنزيل، ج 5، ص 357)معالم التنزيلالبغوي٥/٣٥٧: ينقل البغوي عن كعب الأحبار: تتلقاهم الملائكة إذا خرجوا من قبورهم بالبشائر وركائب النور، ويقولون لهم: لا تخافوا ولا تحزنوا، هذا يومكم الذي كنتم توعدون فيه الكرامة والمغفرة.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 531)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣١: يوضح السعدي أن الفزع يشتمل على الخوف والغم الشديد الذي يذهل القلوب، فإذا نُفي عنهم الحزن في أكبر مواطن الفزع، كان انتفاؤه في غيره من المواطن من باب أولى، ثم يعقب ذلك تودد الملائكة واستقبالهم لهم بالتبجيل والتطمين.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {لَا يَحْزُنُهُمُ}: "لا" نافية، "يحزنهم" فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، و"الهاء" ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم، والميم للجمع، وحركت بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.

• {الْفَزَعُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفزع: أشد الخوف وأعظم الروع الذي يملأ القلب دهشة.
• {الْأَكْبَرُ}: نعت لـ "الفزع" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو اسم تفضيل يدل على بلوغ الهول غايته.
• {وَتَتَلَقَّاهُمُ}: "الواو" عاطفة، "تتلقاهم" فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، و"الهاء" ضمير مفعول به، والميم للجمع، والتلقي: الاستقبال بالترحاب والإقبال بالبشر والكرامة.
• {الْمَلَائِكَةُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
• {هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ}: "هذا" اسم إشارة مبتدأ، "يومكم" خبر مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه، "الذي" اسم موصول نعت لليوم، وجملة "كنتم توعدون" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة الإشارة مقول قول محذوف في موضع نصب حال من الملائكة، أي: قائلين لهم: هذا يومكم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التدرج في تثبيت الأمن والسكينة:

• في الآية السابقة: أبعدهم عن موضع العذاب ونفى سماع حسي её: {عَنْهَا مُبْعَدُونَ} و{لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا}.
• وفي هذه الآية: أمّن بواطنهم وقلوبهم من الفزع النفسي العام لأهوال الحشر: {لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ}.
• ثم أضاف إلى الأمان الخارجي والداخلي إكرام الاستقبال الملائكي الاحتفالي بالبشارة: {وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ}.
• المقابلة مع حال المكذبين في مطلع السورة: في مطلع السورة قال عن الغافلين: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ}، فكان اقتراب الحساب مصدر رعب وحسرة لهم، بينما استقر أهل التقوى هنا في مقام الأمن المطلق حيث يبشرهم الملائكة باليوم الموعود.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: ورد في نصوص أخرى أن الرسل والأنبياء يقولون يوم القيامة: "نفسي نفسي، إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله"، فكيف يُجمع بين هذا وبين قوله: {لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ}؟

• البيان والتحقيق:
  1. الفزع المنفي هو "فزع الجزاء والعذاب وسوء المنقلب واليأس والاضطراب المؤدي إلى الهلاك"؛ فأهل الإيمان في أمان من دخول النار ومن سوء المصير.
  2. أما وجل الأنبياء وإشفاقهم وقولهم "نفسي نفسي" فهو من باب كمال الهيبة والتعظيم والمقام العالي لرب العزة عند تجليه لفصل القضاء، وهو خشية وإجلال لا حزن وروع يؤدي إلى الجزع والحسرة، فشتان بين إشفاق التعظيم وبين حزن الخيبة والفضيحة.
  3. وقيل: إن الحزن المنفي هو حزن الاستمرار واليأس؛ فقلوبهم محفوفة بالبشارات الملائكية وتتلقاهم عند خروجهم من الأجداث فيزول عنهم وجل الموقف سريعاً.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * إسناد الفعل إلى {الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ} مجازاً عقلياً: جعل الفزع الأكبر فاعلاً للحزن، ونفاه بنفي مؤكد؛ للإشعار بأن هذا الهول الذي يزلزل السماوات والأرض ويعجز كل قلب عن احتماله، يقف عاجزاً عن أن يمس أولياء الله أو يحدث في نفوسهم أدنى حزن.

• دلالة التلقي في {وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ}: التلقي يدل على المسارعة والسبق؛ فالملائكة تقف في طريقهم بانتظار خروجهم، لا يتركونهم يتخبطون في هول الموقف طرفة عين، بل يبادرونهم بالتهنئة والسلام.
• إضافة اليوم إليهم {يَوْمُكُمُ}: إضافة اليوم إلى ضمير المخاطبين تفيد الاختصاص والتشريف؛ أي هو يوم فرحتكم، ويوم انتصاركم، ويوم جني ثمار صبركم في الدنيا.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * غرس الثبات الإيماني في المحن: الآية تصنع في نفس الداعية يقيناً لا يتزعزع بأن ما يلاقيه من غربة أو خوف أو استضعاف في الدنيا سيعوض عنه بأمن تام في يوم تطيش فيه الألباب، فلا يضيق صدره بالبلاء المؤقت.

• الصحبة الملائكية المباركة: الملائكة التي كانت تستغفر للمؤمنين في الدنيا وتتنزل عليهم بالتثبيت، تستقبلهم في الآخرة كأوفياء يشاركونهم الفرحة بالظفر؛ مما يحث العبد على حب الملائكة وموافقتهم في الطاعات.
• قوة الرجاء والعمل: العلم بأن الأمان يوم القيامة مشروط بسبق الحسنى والعمل الصالح يدفع المؤمن إلى تجويد عمله وإخلاص نيته لنيل تلك البشارة الملائكية العظيمة.