وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ
وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ
واذكر مريم التي حفظت فرجها، فنفخنا فيها من روحنا فحملت بعيسى، وجعلناها وابنها دليلا على قدرتنا للعالمين إذ ولدته من غير أب.
تفسير الآية ومسك ختام موكب النبوة بمريم وابنها عيسى: يختتم الحق تبارك وتعالى استعراض موكب الأنبياء بذكر الصديقة الطاهرة مريم ابنة عمران وابنها المسيح عيسى عليه السلام؛ مثنياً على عفتها وطهارتها العظمى؛ حيث حفظت فرجها وصانت عرضها صيانة تامة من كل فاحشة وشبهة، فنفخ الله فيها من روحه القدسية بواسطة أمين الوحي جبريل عليه السلام، فحملت بعيسى بغير مساس بشر ولا أب، وجعلها الله وابنها معجزة وآية خارقة للعادة باهرة لكل العالمين تشهد بكمال طلاقة القدرة الإلهية. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: واذكر التي أحصنت فرجها، يعني مريم ابنة عمران؛ صانته ومنعته من الفاحشة والريبة، فنفخنا فيها من روحنا؛ يعني بعثنا إليها رسولنا جبريل عليه السلام فنفخ في جيب درعها من الروح التي خلقناها بأمرنا، فوصلت النفخة إلى بطنها فحملت بعيسى عليه السلام، وجعلناها وابنها عيسى آية للعالمين؛ أي حجة وعبرة وبرهاناً باهراً لأهل العالم يعلمون به كمال قدرتنا على خلق ما نشاء؛ خلقنا آدم من غير ذكر ولا أنثى، وخلقنا حواء من ذكر بلا أنثى، وخلقنا عيسى من أنثى بلا ذكر، وخلقنا سائر الناس من ذكر وأنثى؛ لتتم أقسام الخلق الأربعة الدالة على الألوهية المطلقة.».
الآثار في سياق الآية: قال قتادة وابن عباس ومجاهد: «أحصنت فرجها: حفظت نفسها وعفت وطهرت؛ والنفخ كان من جبريل بأمر الله في جيب قميصها فحملت به؛ وجعلها وابنها آية واحدة لاقتران ولادته بإعجاز طهارتها.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ضمن محورها في السياق القراني العام، وما غاب عنا من حكم في السياق الخاص والعام اكبر، نسال الله ان يفتح علينا، وان يتوفانا علي كمال الايمان اللهم امين ولننتقل الي الفقرة الثانية من المجموعة السابعة.». (ج 7، ص 3480).
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واغتسل فبرئ من المرض والبلاء واتيناه اهله ومثلهم معهم روي ان الله احيا اولاده الموتي ورزقهم مثلهم معهم في الدنيا وقيل: في الاخرة، وقيل: ولدت امراته مثل عدد اولاده الموتي ومثلهم معهم، واخلف الله عليه اكثر مما ذهب من ماله رحمة من عندنا اي رحمة لايوب، وذكري لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر، ويحتمل ان تكون الرحمة والذكري معا للعابدين.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلف في "الفَرْج" الذي عَنَى اللَّهُ جَلَّ ثناؤُه أنها أحْصَنَتْه؛ فقال بعضُهم: عنى بذلك فرجَ نَفْسِها؛ أنها حَفِظَتْه مِن الفاحشةِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا ذَكَرَهَا وَلَيْسَتْ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ لِيَتِمَّ ذِكْرُ عِيسَى ﵇ وَلِهَذَا قَالَ:" وَجَعَلْناها وَابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ" وَلَمْ يَقُلْ آيَتَيْنِ لِأَنَّ معنى الكلام: وجعلنا شأنهما وأمرهما وقصتهما آيَةً لِلْعَالَمِينَ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (ننجي) : الجمهور علي الجمع بين النونين وتخفيف الجيم. ويقرا بنون واحدة وتشديد الجيم، وفيه ثلاثة اوجه: احدها: انه فعل ماض، وسكن الياء ايثارا للتخفيف، والقائم مقام الفاعل المصدر ; اي نجي النجاء. وهو ضعيف من وجهين: احدهما: تسكين اخر الماضي.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعني ابتهل، وزنه فعل بفتحتين، وثمة مصادر اخري للفعل هي رغبي بفتح الراء وضمها وسكون الغين، ورغبة بفتح الراء وضمها وسكون الغين، ورغبوت بفتحتين، ورغبان بفتحتين، ورغباء بفتح فسكون. (رهبا)،مصدر سماعي لفعل رهب يرهب باب فرح وزنه فعل بفتحتين، وثمة مصادر اخري للفعل هي: رهبة بفتح الراء وسكون الهاء.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «فيحتمل انه مثل هذا، ويحتمل انه جمع خيرة- بفتح فسكون- الذي هو مخفف خيرة المشدد الياء، وهي المراة ذات الاخلاق الخيرية. وقد تقدم الكلام علي الخيرات في قوله تعالي: واولئك لهم الخيرات في . وعطف علي ذلك انهم يدعون الله رغبة في ثوابه ورهبة من غضبه، كقوله تعالي: يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه [الزمر: ٩] .».
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يراد: وفعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا وهو جبريل ﵇، لأنه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ إلى جوفها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذِهِ هِيَ مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ. وَعَبَّرَ عَنْهَا بِالْمَوْصُولِ دَلَالَةً عَلَى أَنَّهَا قَدِ اشْتُهِرَتْ بِمَضْمُونِ الصِّلَةِ كَمَا هُوَ شَأْنُ طَرِيقِ الْمَوْصُولِيَّهِ غَالِبًا، وَأَيْضًا لِمَا فِي الصِّلَةِ مِنْ مَعْنَى تَسْفِيهِ الْيَهُودِ الَّذِينَ تَقَوَّلُوا عَنْهَا إِفْكًا وَزُورًا، وَلِيُبْنَى عَلَى تِلْكَ الصِّلَةِ مَا تَفَرَّعَ عَلَيْهَا مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا الَّذِي هُوَ فِي حُكْمِ»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويدعوننا رغبا﴾ راغبين في نعمنا ﴿ورهبا﴾ وراهبين من ردها ﴿وكانوا لنا خاشعين﴾ مخبتين متضرعين دائمي الوجل. ﴿والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين﴾ (٩١) ٩١ - ﴿والتي احصنت فرجها﴾ مريم ﵍ ﴿فنفخنا فيها من روحنا﴾ عبارة عن الاحياء، قال الالوسي: وليس هنالك من نفخ حقيقة.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والتي احصنت فرجها﴾ اي اذكر خبر التي احصنته علي الاطلاق من الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها اثر ذي اثير ﴿فنفخنا فيها﴾ اي احيينا عيسي في جوفها ﴿من روحنا﴾ من الروح الذي هو من امرنا وقيل فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا جبريل.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ختم- سبحانه- الحديث عن هؤلاء الانبياء الكرام، بذكر جانب من قصة مريم وابنها عيسي فقال: والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين (٩١) وقوله: احصنت من الاحصان بمعني المنع، يقال: هذه درع حصينة اي: مانعة صاحبها من الجراحة. ويقال: هذه امراة حصينة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولك ان تسال: لماذا ياتي ذكر السيدة مريم ضمن مواكب النبوة؟ نقول: لان النبوة اصطفاء الله لنبي من دون خلق الله، وكونه يصطفي مريم من دون نساء العالمين لتلد بدون ذكورة، فهذا نوع من الاصطفاء، وهو اصطفاء خاص بمريم وحدها من بين نساء العالمين؛ لان اصطفاء الانبياء تكرر، اما اصطفاء مريم لهذه المسالة فلم يتكرر في غيرها ابدا.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «فيحتمل انه مثل هذا، ويحتمل انه جمع خيرة- بفتح فسكون- الذي هو مخفف خيرة المشدد الياء، وهي المراة ذات الاخلاق الخيرية. وقد تقدم الكلام علي الخيرات في قوله تعالي: واولئك لهم الخيرات في . وعطف علي ذلك انهم يدعون الله رغبة في ثوابه ورهبة من غضبه، كقوله تعالي: يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه [الزمر: ٩] . والرغب والرهب- بفتح ثانيهما- مصدران من رغب ورهب.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين سمي يحيي لانه حي به عقر امه. وقوله: «واصلحنا له زوجه.» : لتكون الكرامة لهم جميعا بالولد، ولئلا يستبد زكريا بفرح الولد دونها مراعاة لحق صحبتها.. وهذه سنة الله في باب اكرام اوليائه، وفي معناه انشدوا: ان الكرام اذا ما ايسروا ذكروا ...»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وجعلنا مريم وابنها عيسى آية بينة، ومعجزة واضحة دالة على كمال قدرتنا للناس جميعا، إذ جاءت مريم بعيسى دون أن يمسها بشر، ودون أن تكون بغيا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رغباً ورهباً: أي طمعاً فينا ورهباً منا أي خوفاً ورجاءاً. أحصنت فرجها: أي صانته وحفظته من الفاحشة. من روحنا: أي جبريل حيث نفخ في كم درعها ﵍. آية للعالمين: أي علامة على قدرة الله تعالى ووجوب عبادته بذكره وشكره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤٧): «والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شأنها، وتنزيهها عن السوء. فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا أى: فنفخنا فيها من جهة روحنا، وهو جبريل- ﵇ حيث أمرناه بذلك فامتثل أمرنا، فنفخ في جيب درعها، فكان بذلك عيسى ابنها، ويؤيد هذا التفسير قوله- تعالى- في سورة مريم: قالَ - أى جبريل لمريم- إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا. أى: لأكون سببا في هبة الغلام لك عن طريق النفخ في درعك فيصل هذا النفخ إلى الفرج فيكون الحمل بعيسى بإذن الله وإرادته. والمراد بالآية في قوله- سبحانه-: وَجَعَلْناها وَابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ: الأمر الخارق للعادة، الذي لم يسبقه ولم يأت بعده ما يشابهه.»
التفسير الوسيط٩/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدفاع عن فضيلة العفة والحياء في المجتمع: مريم عليها السلام قدوة نساء العالمين في الحياء والستر والعفاف؛ فواجب بنات الإسلام الاقتداء بها في صيانة الشرف ولبس الحجاب والحذر من دعوات التبرج والانحلال.
ترسيخ عقيدة التوحيد الصافي في شأن المسيح وأمه: تعظيم عيسى وأمه بالحب والتوقير والشهادة بأنهما عباد مكرمون منزهون عن الألوهية والشرك.
عظمة قدرة الله في تجديد سنن الخلق: الإيمان الجازم بأن الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولك ان تسال: لماذا ياتي ذكر السيدة مريم ضمن مواكب النبوة؟ نقول: لان النبوة اصطفاء الله لنبي من دون خلق الله، وكونه يصطفي مريم من دون نساء العالمين لتلد بدون ذكورة، فهذا نوع من الاصطفاء، وهو اصطفاء خاص بمريم وحدها من بين نساء العالمين؛ لان اصطفاء الانبياء تكرر.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه فيكون مشتقا من الاصل فان اصل الرغبة السعة في الشيء ومنه ليلة الرغائب اي العطايا الجزيلة قال يعطي الرغائب من يشاء ويمنع والرهبة مخافة مع تحرك واضطراب وكانوا لنا خاشعين عابدين في تواضع وضراعة واكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد علي الجوارح ولكن شان الانبياء اعلي من يكون حالهم منحصرا في الظاهر فلهم خشوع كامل في القلب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والتي احصنت فرجها﴾ جيب درعها عن الفواحش ﴿فنفخنا فيها من روحنا﴾ تناول جبريل باصبعه جيبها فنفخ فيه؛ فسار الي بطنها فحملت ﴿وجعلناها وابنها اية للعالمين﴾ يعني: انها ولدته من غير رجل. سورة الانبياء من (اية ٩٢ اية ٩٥).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: مَعْنَاهُ فَنَفَخْنَا الرُّوحَ فِي عِيسَى فِيهَا، أَيْ أَحْيَيْنَاهُ فِي جَوْفِهَا كَمَا يَقُولُ الزَّمَّارُ نَفَخْتُ فِي بَيْتِ فُلَانٍ أَيْ فِي الْمِزْمَارِ فِي بَيْتِهِ. وَثَانِيهَا: فَعَلْنَا النَّفْخَ فِي مَرْيَمَ ﵍ مِنْ جِهَةِ رُوحِنَا وَهُوَ جِبْرِيلُ ﵇ لِأَنَّهُ نَفَخَ فِي جَيْبِ دِرْعِهَا فَوَصَلَ النَّفْخُ إِلَى جَوْفِهَا ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى بِأَخْصَرِ الْكَلَامِ مَا خَصَّ بِهِ مَرْيَمَ وَعِيسَى ﵉ مِنَ الْآيَاتِ فَقَالَ: وَجَعَلْناها وَابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ أَمَّا مَرْيَمُ فَآيَاتُهَا كَثِيرَةٌ: أَحَدُهَا: ظُهُورُ الْحَبَلِ فِيهَا لَا مِنْ ذَكَرٍ فَصَارَ ذَلِكَ آيَةً وَمُعْجِزَةً خَارِجَةً عَنِ الْعَادَةِ.»
«فَنَفَخْنا فِيها أي في عيسى ﵊ فيها أي أحييناه في جوفها، وقيل فعلنا النفخ فيها. مِنْ رُوحِنا من الروح الذي هو بأمرنا وحده أو من جهة روحنا يعني جبريل ﵊. وَجَعَلْناها وَابْنَها أي قصتهما أو حالهما ولذلك وحد قوله: آيَةً لِلْعالَمِينَ فإن من تأمل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالى.»
«أَي: دلَالَة للْعَالمين، فَإِن قيل: هما كَانَا آيَتَيْنِ، فَهَلا قَالَ آيَتَيْنِ؟ وَالْجَوَاب: إِنَّمَا قَالَ: آيَة؛ لِأَن الْآيَة فيهمَا كَانَت وَاحِدَة، وَهِي أَنَّهَا أَتَت بِهِ من غير فَحل، قَالَ أهل الْعلم: وفيهَا آيَات: أَحدهَا: (أَنه لم (تعتن) قبلهَا أُنْثَى للتحرز) ، وَالْآخر: إتيانها بِعِيسَى من غير أَب، وَالثَّالِث: مجيىء رزقها من عِنْد الله من غير سَبَب من مَخْلُوق، وَيُقَال: إِنَّهَا لم تقبل ثدي أحد سوى أمهَا.»
سياق سورة الأنبياء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التحريم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأنبياء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ