الأنبياء ٦٧ · ص ٣٢٧ · جزء ١٧

تفسير الآية والتضجر الشديد من سفاهة الشرك وسقوط العقول: يختتم إبراهيم عليه السلام مناظرته التاريخية بإعلان التضجر والاشمئزاز والاستقذار التام لهؤلاء القوم ولمعبوداتهم الباطلة؛ بعد أن بلغت حماقتهم حداً لا يقبله عقل ولا تقره فطرة؛ فقال متضجراً: سحقاً لكم وتباً وقبحاً ولآلهتكم العاجزة التي تعبدونها من دون الله! أفلا تملكون عقولاً تميزون بها بين الخالق المنعم العظيم وبين الحجارة الصماء الخسيسة؟! قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: قال إبراهيم متضجراً من قومه ومما يعبدون من دون الله: أفٍّ لكم: أي نتناً وقبحاً وسحقاً لكم ولهذه الأصنام التي تعبدونها من دون الله! والأف في كلام العرب: كلمة تدل على التضجر والاستقذار، مأخوذة من وسخ الأظفار وقلامتها؛ أفلا تعقلون: أفليس لكم عقول تعقلون بها قبح ما أنتم عليه من عبادة ما لا ينفع ولا يضر، فتنزجروا عن هذا السفه والضلال؟!».

الآثار في معنى (أف): قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: «أف: كلمة كراهية وتضجر وقبح واستقذار؛ استقذر عقولهم وأصنامهم لما تبين له إصرارهم على الباطل ومكابرتهم للحق المستبين.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٢٥)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك انه قال قولا ظاهره الكذب، وان كان القصد به معني اخر، ويدل علي ذلك قوله فسئلوهم ان كانوا ينطقون لانه اراد به ايضا تبكيتهم وبيان ضلالهم فرجعوا الي انفسهم اي رجعوا اليها بالفكرة والنظر، او رجعوا اليها بالملامة فقالوا انكم انتم الظالمون اي الظالمون لانفسكم في عبادتكم ما لا ينطق ولا يقدر علي شيء او الظالمون لابراهيم في قولكم عنه انه لمن الظالمين، وفي تعنيفه علي اعين الناس ثم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٣٠٤)جامع البيانالطبري١٦/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يضُرُّكم، وأنتم قد علمتُم أنها لم تمنَعُ نفسَها ممن أرادَها بسُوءٍ، ولا هي تقدِرُ أن تَنْطِقَ إن سُئِلَت عمن يأتِيها بسُوءٍ فَتُخْبِرَ به، أفلا تَسْتَحْيون مِن عبادةِ ما كان هكذا؟.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٣٠٣)جامع البيانالطبري١٦/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِنَّما اختَرْنا القولَ الذي قُلنا في معنى ذلك؛ لأن نَكْسَ الشيءِ على رأسِه، قَلْبُه على رأسِه، وتصْيِيرُ أعْلاه أسفلَه، ومعلومٌ أن القومَ لم يُقْلَبوا على رءوسِ أنفسِهم، وأنهم إنما نُكِست حُجَّتُهم، فأُقِيمَ الخبرُ عنهم مُقامَ الخبرِ عن حُجَّتِهم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٣٠٣): «وإذ كان ذلك كذلك، فنَكْسُ الحُجَّةِ - لا شكَّ - إنما هو احتجاجُ المُحْتَجِّ على خَصْمِه بما هو حُجَّةٌ لخَصْمِه.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «متعلقان بتعبدون «الله.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٠٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأُفٍّ اسْمُ فِعْلٍ دَالٌّ عَلَى الضَّجَرِ، وَهُوَ مَنْقُولٌ مِنْ صُورَةِ تَنَفُّسِ الْمُتَضَجِّرِ لِضِيقِ نَفْسِهِ مِنَ الْغَضَبِ. وَتَنْوِينُ أُفٍّ يُسَمَّى تَنْوِينَ التَّنْكِيرِ وَالْمُرَادُ بِهِ التَّعْظِيمُ، أَيْ ضَجَرًا قَوِيًّا لَكُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٠٤): «وَاللَّامُ فِي لَكُمْ لِبَيَانِ الْمُتَأَفَّفِ بِسَبَبِهِ، أَيْ أُفٍّ لِأَجْلِكُمْ وَلِلْأَصْنَامِ الَّتِي تَعْبُدُونَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٣٣٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالُوا: حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ) حرقوه فعل أمر وفاعل ومفعول به والجملة مقول القول وانصروا فعل أمر وفاعل وآلهتكم مفعول به وإن شرطية وكنتم فعل الشرط والتاء اسم كان وفاعلين خبرها وجواب ان محذوف دل عليه ما قبله أي فحرقوه وانصروا آلهتكم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٨٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ قولهم ﴿حرقوه. . ﴾ [الانبياء: ٦٨] بالتضعيف الدال علي المبالغة، ولم يقولوا مثلا: احرقوه، وقد اجتمعوا علي هذا الفعل فبنوا بناء وضعوا فيه النار، ومكثوا اربعين يوما يسجرونها بكل ما يمكن ان يشتعل، وبذلك اشتدت حرارة النار، حتي ان الطير الذي يمر فوق هذه النار كان يسقط مشويا من شدة حرها.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصله صوت المتضجر من استقذار الشيء. واللام في قوله لَكُمْ لبيان المتضجر لأجله. أى: سحقا وقبحا لكم، ولما تعبدونه من أصنام متجاوزين بها عبادة الله- تعالى- عن جهل وسخف وطغيان. أَفَلا تَعْقِلُونَ ما أنتم فيه من ضلال واضح، فترجعون عنه إلى عبادة الواحد القهار.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٢٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونجيناه ولوطاً: أي ابن أخيه هارون. التي باركنا فيها: وهي أرض الشام. ويعقوب نافلة: زيادة على طلبه الولد فطلب ولداً فأعطاه ما طلب وزاده آخر. وكلاً جعلنا صالحين: أي وجعلنا كل واحد منهم صالحاً من الصالحين الذين يؤدون حقوق الله كاملة وحقوق الناس كذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٨): «أى: حرقوه بالنار من أجل الانتصار لآلهتكم التي حطمها في غيبتكم إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ. أى: إن كنتم بحق تريدون أن تنصروا آلهتكم نصرا يرضيها، فأحرقوه بالنار. قال صاحب الكشاف: أجمعوا رأيهم- لما غلبوا- بإهلاكه، وهكذا المبطل إذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح. لم يكن أحد أبغض إليه من المحق ولم يبق له مفزع إلا مناصبته العداء، كما فعلت قريش برسول الله ﷺ حين عجزوا عن المعارضة.»

الغضب لله والغيرة على التوحيد: المؤمن الحقيقي يغضب إذا انتهكت محارم الله وعُبد غيره في الأرض؛ فالغيرة الإيمانية أصل من أصول الإيمان.

إعلان البراءة والمفاصلة من الشرك وأهله: الاقتداء بإبراهيم في مفاصلة الباطل والبراءة منه: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} [الممتحنة: 4].

العقل نعمة كبرى لحفظ الدين: العقل السليم شاهد صدق للشرع الحنيف؛ فمن استخدم عقله بحياد قاده بالضرورة إلى إفراد الله بالعبادة وتنزيهه عن الشريك.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٣٣٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «منطقة في الجبل وانت في دار الاغيار، فهل تظل علي القمة؟ لا، بل لا بد ان تنزل، فاياك ان تسر عندما تبلغ المسالة ذروتها؛ لانه ﷾ يوضح: انكم لا بد ان تاخذوا هذه الدنيا علي انها معبر، والذي يتعب الناس انهم لا يحددون الغاية البعيدة، بل انهم يحددون الغايات القريبة.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٥٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اف لكم ولما تعبدون من دون الله﴾. قال محمد: (اف) معناه: التغليظ في القول والتبرم، وقيل: ان اصلها النتن؛ فكانه قال: نتنا لكم.»