وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ
وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ
واقترب الموعود الحق وهو يوم القيامة، فإذا أبصار الكافرين مرتفعة لا تكاد تغمض من شدة الهول، ويقولون يا هلاكنا قد كنا غافلين عن هذا اليوم بل كنا ظالمين أنفسنا.
تفسير الآية وشخوص الأبصار والندم الأبدي يوم القيامة: يخبر الله جل وعلا عن وقوع القيامة بعد خروج يأجوج ومأجوج؛ فاقترب الوعد الحق؛ وهو يوم الحساب والجزاء الذي لا ريب فيه؛ فإذا وقعت الواقعة وبعث الناس من القبور، شَخَصَتْ أبصار الكافرين من شدة الفزع والهلع؛ فلا تكاد تطرف ولا تغمض من هول ما تعاينه، ويصرخون بالويل والحسرة معترفين بضلالهم: يا ويلنا، قد كنا في الدنيا في غفلة سحيقة عن هذا اليوم المروع، بل كنا ظالمين لأنفسنا بتكذيب الرسل ومعاندة الحق. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: ودنا وقت الوعد الحق بقيام الساعة وحساب الخلائق، فإذا حان ذلك شَخَصَتْ أبصار الذين كفروا بالله؛ أي ارتفعت أبصارهم وتعلقت من شدة الهول والفزع، لا تطرف ولا تغمض، وهم يقولون منادين بالويل والهلاك على أنفسهم: يا ويلنا ويا حسرتنا، قد كنا في الدنيا في غفلة ولهو وإعراض عن هذا اليوم وهذا العذاب، بل كنا ظالمين بكفرنا وتكذيبنا رسل الله وتفريطنا في أمر ربنا.».
الآثار في معنى (شاخصة أبصارهم): قال قتادة وابن عباس ومجاهد: «شاخصة: أي مرتفعة مفتوحة من شدة الخوف لا تكاد تطرف، كأبصار المحتضر إذا عاين ملك الموت.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنادَيْناهُ" [الصافات: ١٠٤ - ١٠٣] أَيْ لِلْجَبِينِ نَادَيْنَاهُ. وَأَجَازَ الْكِسَائِيُّ أَنْ يَكُونَ جَوَابُ" إِذَا"" فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا" وَيَكُونُ قَوْلُهُ:" وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ" مَعْطُوفًا عَلَى الْفِعْلِ الَّذِي هُوَ شَرْطٌ. وَقَالَ الْبَصْرِيُّونَ: الْجَوَابُ مَحْذُوفٌ وَالتَّقْدِيرُ: قَالُوا يَا وَيْلنَا، وَهُوَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ، وَهُوَ قَوْلٌ حَسَنٌ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذِكرُه: حتى إذا فُتِحت يأجوجُ ومأجوجُ واقْتَرب الوَعدُ الحقُّ. وذلك وَعْدُ اللَّهِ الذي وعَد عبادَه أَنَّه يَبْعَثُهم من قبورِهم للجزاءِ والثوابِ والعقابِ، وهو لا شكَّ حقٌّ كما قال جلَّ ثناؤُه.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿ وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ أي القيامة قال حذيفة لو أن رجلا اقتنى فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة. الفلو المهر فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا قيل معنى الآية أن القيامة إذا قامت شخص أبصار الذين كفروا من شدة الأهوال ولا تكاد تطرف هول ذلك اليوم ويقولون يا وَيْلَنا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا يعني في الدنيا حيث كذبنا به وقلنا إنه غير كائن بَلْ كُنَّا ظالِمِينَ أي في وضعنا العبادة في غير موضعها.»
قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن»: «احدهما: هو «انهم لا يرجعون.» و «لا.» زائدة ; اي ممتنع رجوعهم الي الدنيا. وقيل: ليست زائدة ; اي ممتنع عدم رجوعهم عن معصيتهم. والجيد ان يكون «انهم.» فاعلا سد مسد الخبر. والثاني: الخبر محذوف، تقديره: توبتهم، او رجاء بعثهم، اذا جعلت «لا.» زائدة.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يستقبل من الزمن والجواب الذي تتعلق به إذا محذوف وتقديره قالوا يا ويلنا واختار الزمخشري وغيره أن يكون الجواب هو الفاء الداخلة على إذا الفجائية فإذا جاءت الفاء معها تساندتا وتعاونتا على وصل الجواب بالشرط فيتأكد ولو قيل إذا هي شاخصة أو فهي شاخصة كان سديدا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاقْتِرَابُ، عَلَى هَذَا الْوَجْهِ: الْقُرْبُ الشَّدِيدُ وَهُوَ الْمُشَارَفَةُ، أَيِ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الَّذِي وُعِدَهُ الْمُشْرِكُونَ، وَهُوَ الْعَذَابُ بِأَنْ رَأَوُا النَّارَ وَالْحِسَابَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولحمة، يعني خيوط طولية وخيوط عرضية، تتداخل فتكون القماش، فنسل القماش ان تنزع خيوط العرض وتفك تداخلها مع خيوط الطول، ولا تنزع خيوط الطول لانها دائما محكمة بثني السدي علي اللحمة. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا. . ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقترب الوعد الحق﴾ عطف علي فتحت والمراد به ما بعد النفخة الثانية من البعث والحساب والجزاء لا النفخة الاولي ﴿فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا﴾ جواب الشرط واذا للمفاجاة تسد مسد الفاه الجزائية كما في قوله تعالي اذا هم يقنطون فاذا دخلتها الفاء تظاهرت علي وصل الجزاء بالشرط والضمير للقصة او مبهم يفسره ما بعده ﴿يا ويلنا﴾ علي تقدير قول وقع حالا من الموصول اي يقولون يا ويلنا تعال فهذا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ورأى المشركون كل ذلك، فإذا بأبصارهم مرتفعة الأجفان لا تكاد تطرف من شدة الهول والفزع. يقال: شخص بصر فلان يشخص شخوصا فهو شاخص، إذا فتح عينيه وصار لا يستطيع تحريكهما. وقوله: يا وَيْلَنا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا مقول لقول محذوف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- وحدة الدين وكون الإسلام هو دين البشرية كافة لأنه قائم على أساس توحيد الله تعالى في عبادته التي شرعها ليعبد بها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولعل مما يؤيد هذا الرأى قوله- تعالى- بعد ذلك: حَتَّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ ... فإن حتى هنا ابتدائية، وما بعدها غاية لما يدل عليه ما قبلها، فكأنه قيل: إن هؤلاء المهلكين ممتنع ألبتة عدم رجوعهم إلينا وإنما هم سيستمرون على هلاكهم حتى تقوم الساعة فيرجعوا إلينا للحساب، ويقولوا عند مشاهدته: يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا.»
علاج داء الغفلة قبل فوات الأوان: الغفلة سم مهلك للقلوب؛ وعلاجها ملازمة القرآن والذكر ومحاسبة النفس وتذكر الموت والقيامة.
تأكيد صدق الوعد الإلهي: كل ما وعد الله به حق واقع لا ريب فيه؛ فالمؤمن يعيش في يقين تام باقتراب الوعد الحق.
إدراك حقيقة الظلم وعواقبه: الاعتراف بالظلم في الدنيا يفتح أبواب المغفرة، أما في الآخرة فلا يورث إلا الحسرة والندم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن مهما كانت عندك من امكانيات، ومهما ملكت من اسباب التنفيذ، اتضمن ان تمكنك الظروف والاحوال من التنفيذ؟ ولا يملك هذا كله الا الله ﷿، فاذا وعد حقق ما وعد به، فالوعد الحق - اذن - هو وعد الله. وحين يقول الحق سبحانه: ﴿واقترب الوعد الحق. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتل قال الراغب يجوز ان يكون الاصل في الحدب حدب الظهر وهو خروجه ودخول الصدر والبطن ثم شبه به ما ارتفع من الارض فسمي حدبا ومنه محدب الفلك ينسلون ينزلون مسرعين واصله مقاربة الخطو مع الاسراع وفي بحر العلوم من نسل الذئب اذا اسرع في مشيه- روي- انهم يسيرون في الارض ويقبلون علي الناس من كل موضع مرتفع قال الكاشفي [همه عالم را.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقترب الوعد الحق﴾ يعني: النفخة الاخرة ﴿فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا﴾ الي اجابة الداعي. ﴿يا ويلنا﴾ يقولون: يا ويلنا ﴿قد كنا في غفلة من هذا﴾ يعنون: تكذيبهم بالساعة ﴿بل كنا ظالمين﴾ لانفسنا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«٩٣ - (٣٥) قوله ﷿: ﴿لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما (٩٥)﴾ [النساء: ٩٥].»
«وما بعد حتي جملة شرطية اذا فتحت ياجوج وماجوج شرط وهم من كل حدب ينسلون حال من ياجوج وماجوج- وان كان الضمير راجعا الي الناس فهو عطف علي الشرط وقوله. واقترب الوعد الحق يعني يوم القيامة عطف علي فتحت- وقال الفراء وجماعة الواو زائدة والجملة جزاء للشرط كما في قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه والمعني لما اسلما.»