وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
لقد استهزئ برسل قبلك فنزل بالساخرين منهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به، وفيه تسلية للنبي ﷺ فكذلك يحيق بمن استهزأ بك.
تفسير الآية وتسلية النبي صلى الله عليه وسلم وسنن الهلاك: يسلي الله تبارك وتعالى قلب نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم عما يلقاه من أذى قريش واستهزائهم به وبدعوته؛ مذكراً إياه بأن هذه سنة قديمة جرت لجميع إخوانه من الأنبياء السابقين كنوح وهود وصالح؛ فلم يسلم رسول من سخرية قومه، ولكن العاقبة كانت نصر الرسل ونزول الهلاك المستأصل بأولئك الساخرين فأحاط بهم العذاب الذي كانوا يسخرون منه. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره مسلياً نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم عما يناله من كفار قومه من الاستهزاء والأذى: ولقد استهزئ يا محمد برسل من قبلك من الرسل الذين أرسلناهم إلى أممهم، كما استهزأ بك هؤلاء المشركون من قومك؛ فاصبر كما صبروا، فحاق بالذين سخروا منهم: أي فنزل بالذين سخروا من الرسل ما كانوا به يستهزئون؛ يعني نزل بهم عذاب الله وبأسه ونقمته التي كانوا بها يستهزئون ويكذبون بوقوعها، فكذلك ينزل بهؤلاء الساخرين منك ما كانوا به يستهزئون.».
الآثار في معنى (فحاق): قال قتادة وابن عباس ومجاهد: «فحاق: أي نزل بهم وأحاط ودار بهم؛ يقال: حاق به الشيء إذا نزل به واستدار وأحاط به من كل جانب حتى أهلكه.».
قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام»: «ققوله: ﴿ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم﴾ [الانبياء: ٤١] كذبوهم واستهزءوا بهم، فحاق بهم. ﴿ما كانوا به يستهزئون﴾ [الانعام: ٥] العذاب الذي كانوا يكذبون به، ويستهزئون بالرسل اذا خوفوهم به. قوله: ﴿قل من يكلؤكم﴾ [الانبياء: ٤٢].».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون قوله ﷿: ولقد استهزئ برسل من قبلك كما استهزا بك قومك، فحاق بالذين سخروا منهم يعني: نزل بالذين سخروا منهم، ما كانوا به يستهزؤن، يعني: العذاب الذي كانوا به يستهزئون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ: إِنِ اسْتَهْزَأَ بِكَ هَؤُلَاءِ، فَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ، فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرُوا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (٤١) قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (٤٢) ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون (٤٣) بل متعنا هؤلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون (٤٤).»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (٤١) عطف علي جملة ساريكم اياتي [الانبياء: ٣٧] تطمين للنبيء ﷺ وتسلية له. ومناسبة عطفها علي جملة لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار [الانبياء: ٣٩] الي اخرها ظاهرة. وقد تقدم نظير هذه الاية في اوائل سورة الانعام.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن عطف علي جملة ساريكم اياتي [الانبياء: ٣٧] تطمين للنبيء ﷺ وتسلية له. ومناسبة عطفها علي جملة لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار [الانبياء: ٣٩] الي اخرها ظاهرة. وقد تقدم نظير هذه الاية في اوائل سورة الانعام.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) الفاء عاطفة وحاق فعل ماض وبالذين متعلقان بحاق وجملة سخروا لا محل لها لأنها صلة»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سبق ان خاطب الحق سبحانه رسوله ﷺ بقوله: ﴿واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا. . ﴾ [الانبياء: ٣٦] لذلك يسليه هنا: لست بدعا من الرسل، فخذ هذه المسالة بصدر رحب، فلقد استهزئ بالرسل من قبلك فلا تحزن، فسوف يحيق بهم ما صنعوا، ويجدون عاقبة هذا الاستهزاء.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد استهزئ برسل من قبلك﴾ تسلية لرسول الله ﷺ عن استهزائهم به ﷺ في ضمن الاستعجال وعدة ضمنية بانه يصيبهم مثل ما اصاب المتسهزئين بالرسل السالفة عليهم الصلاة والسلام وتصديرها بالقسم لزيادة تحقيق مضمونها وتنوين الرسل للتفخيم والتكثير ومن متعلقة بمحذوف هو صفة له اي وبالله لقد استهزيء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير اوحل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وحاق بهم: أي نزل بهم العذاب الذي كانوا به يستهزئون. من يكلؤكم: أي من يحفظكم ويحرسكم. من الرحمن: أي من عذابه إن أراد إنزاله بكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والعرب تقول: فلان خلق من كذا، يعنون بذلك المبالغة في اتصاف هذا الإنسان بما وصف به، ومنه قولهم خلق فلان من كرم، وخلقت فلانة من الجمال. وقوله: سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ تهديد وزجر لأولئك الكافرين الذين كانوا يستعجلون العذاب. أى: سأريكم عقابي وانتقامي منكم- أيها المشركون- فلا تتعجلوا ذلك فإنه آت لا ريب فيه. قال ابن كثير: والحكمة في ذكر عجلة الإنسان هنا: أنه- سبحانه- لما ذكر المستهزئين بالرسول ﷺ وقع في النفوس سرعة الانتقام منهم.»
تثبيت المصلحين أمام التهكم الإعلامي والمجتمعي: الداعية المخلص لا يتراجع عن الحق إذا واجهته حملات التشويه والسخرية؛ فإن رؤوس الكفر في التاريخ استهزؤوا بنوح وهو يبني السفينة، فما كان جواب نوح إلا: {إِن تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ * فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} [هود: 38-39].
اليقين بالقصاص العادل: دواليب التاريخ الإلهي تدور بالعدل؛ وكل من تطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سنته أذاقه الله الخزي في الدنيا قبل الآخرة.
الائتساء بالصابرين: معرفة تاريخ الصراع وتضحيات الأنبياء السابقين يورث الصبر ويهون على النفس آلام الطريق.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الانبياء عليهم الصلاة والسلام ﴿قوله تعالي: ﴿فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون﴾ قال: يعني اهل الفهم عن الله، والعلماء بالله وباوامره وبايامه. قيل: صفهم لنا. قال: العلماء ثلاثة: عالم بالله لا بامر الله ولا بايام الله، وهو عامة المؤمنين؛ وعالم بالله وبامر الله لا بايام الله، وهم العلماء؛ وعالم بالله وبامر الله وبايام الله، وهم النبيون والصديقون (¬١).»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «بقوتهم، ردها اي دفع النار عنهم بالكلية ولا هم ينظرون اي يمهلون ليستريحوا طرفة عين بشؤم الانكار والاستهزاء. ولقد استهزئ برسل من قبلك، اي وبالله، لقد استهزئ برسل اولي شان خطير، وذوي عدد كثير، كائنين في زمان قبل زمانك، فحاق اي احاط عقب ذلك، بالذين سخروا منهم، اي من اولئك الرسل ﵈، وهو متعلق ب «حاق.» .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وفسرنا هناك قوله هنا: (حيث اصاب) وذكرنا هناك اوجه الجمع بين قوله هنا: ﴿رخاء﴾، وقوله هناك: ﴿ولسليمان الريح عاصفة﴾، ووجه الجمع ايضا بين عموم الجهات المفهوم من قوله هنا: ﴿حيث اصاب (٣٦)﴾ اي حيث اراد.»
«في قوله تعالي ولا هم ينصرون ولا هم ينظرون علي المسند وهو فعل لدلالة الحصر بالكفار اشعارا بان عصاة المؤمنين ينصرهم الشفعاء من الانبياء والملئكة والصلحاء وهم ينظرون ويغفرون.»
«في هذه الآية الكريمة تسلية للنبي ﷺ بأن إخوانه من الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم استهزأ بهم الكفار، كما استهزءوا به ﷺ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم