الأنبياء ٤٠ · ص ٣٢٥ · جزء ١٧

تفسير الآية ومباغتة الساعة والعذاب: يضرب الله تعالى عن توهمهم إمكانية الاستعداد للعذاب أو تأخيره؛ مبيناً أن الساعة أو العقوبة ستفجؤهم فجأة على حين غرة وهم في غفلتهم لا يشعرون، فتدهشهم وتغلبهم وتطمس حواسهم من شدة الرعب، فلا يقدرون على دفعها ولا حيلتها، ولا يؤخرون ولا يمهلون لحظة واحدة للتوبة أو الاستعتاب. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: ما الأمر كما ظن هؤلاء الكفرة من أنهم يعلمون وقت الوعد فيستعدون له، بل تأتيهم الساعة أو النار بغتة؛ أي فجأة من غير أن يشعروا بمجيئها، فتبهتهم: أي فتدهشهم وتحيرهم حتى يصيروا باهتين لا يدرون ما يصنعون، فلا يستطيعون ردها: فلا يقدرون على دفعها عن أنفسهم، ولا هم ينظرون: ولا هم يؤجلون فيؤخر عنهم العذاب طرفة عين، بل يعاجلون بالعقوبة.».

الآثار في معنى (فتبهتهم): قال قتادة وابن عباس ومجاهد: «فتبهتهم: أي تدهشهم وتغلبهم وتحيرهم؛ يقال: بُهِتَ الرجل إذا رأى أمراً عظيماً غلبه وحيره حتى انقطع فلم يستطع كلاماً ولا تصرفاً.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الرابعة وتمتد من الاية (٣٤) الي الاية (٤٠) وهذه هي: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون (٣٤) كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون (٣٥) واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٨٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ". وَقِيلَ: خُلِقَ آدَمُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ النَّهَارِ، فَلَمَّا أَحْيَا اللَّهُ رَأْسَهُ اسْتَعْجَلَ، وَطَلَبَ تَتْمِيمَ نَفْخِ الرُّوحِ فِيهِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٨٩): «وَقِيلَ الْمُرَادُ: النَّضْرُ بْنُ الحرث بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ كَلَدَةَ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ فِي تَفْسِيرِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَيْ لَا يَنْبَغِي لِمَنْ خُلِقَ مِنَ الطِّينِ الْحَقِيرِ أَنْ يَسْتَهْزِئَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَرُسُلِهِ.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٩٧٢)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٩٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا قيعات، وهو جمع قيعة؛ ويجوز ان تكون الالف زائدة كالف سعلاة، فيكون مفردا و (يحسبه) : صفة لسراب ايضا. و (شيئا) : في موضع المصدر؛ اي لم يجده وجدانا، وقيل: «شيئا.» هنا بمعني ماء علي ما ظن. (ووجد الله) : اي قدر الله، او اماتة الله.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «كفروا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «لا يكفون.» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «هم ينصرون.» في محل جر معطوفة علي جملة لا يكفون. وجملة: «ينصرون.» في محل رفع خبر المبتدا (هم). ٤٠ - ﴿بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (٤٠)﴾ الاعراب: (بل) للاضراب الانتقالي،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٧٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ مَعْنَى التَّفْرِيعِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ أَيْ لَا تُؤَخَّرُ عَنْهُمْ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٣١٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعود الى بغتة فقد أكد بعضهم أنه يجوز جعلها مفعولا مطلقا وكذلك القول في الأمثلة المتقدمة إذ هي نوع من عاملها فهي كرجع القهقرى.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٦٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل تاتيهم﴾ عطف علي لا يكفون اي لا يكفونها بل تاتيهم اي العدة او النار او الساعة ﴿بغتة فتبهتهم﴾ اي تغلبهم اوتحيرهم وقريء الفعلان بالتذكير علي ان الضمير للوعد او الحين وكذا الهاء في قوله تعالي ﴿فلا يستطيعون ردها﴾ بتاويل الوعد بالنار او العدة والحين بالساعة ويجوز عوده الي النار وقيل الي البغتة اي لا يستطيعون ردها عنهم بالكلية ﴿ولا هم ينظرون﴾ اي يمهلون ليستريحوا.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ٩٠١)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/٩٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانبياء ﵈ الاية الاولي منها قوله تعالي: (واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ... ) . وقال في سورة الفرقان: (واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ... ) . للسائل ان يسال عن اظهار الفاعلين في: (راك الذين كفروا) من سورة الانبياء، واضمارهم من سورة الفرقان.». (ج 1، ص 901).

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٤٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «همزة ازالة، تقول: صرخ فلان اذا وقع عليه ما هو فوق طاقته واحتماله، فيصرخ صرخة يستدعي بها من يغيثه ويعينه، فان اجابه وازال ما هو فيه فقد اصرخه، يعني: ازال سبب صراخه. فالمعني: لا ادافع عنكم، ولا تدافعون عني، ولا انقذكم من العذاب، ولاتنقذونني.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٤٠٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ﴿بل تاتيهم﴾ الساعة ﴿بغتة﴾ فجاة ﴿فتبهتهم﴾ فتحيرهم اي لا يكفونها بل تفجاهم فتغليهم ﴿فلا يستطيعون ردها﴾ فلا يقدرون علي دفعها ﴿ولا هم ينظرون﴾ يمهلون.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بل تأتيهم بغتة: أي تأتيهم القيامة بغتة أي فجأة. فتبهتهم: أي تُحيرهم. ولا هم ينظرون: أي يمهلون ليتوبوا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢١١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ.. بيان لسرعة قيام الساعة، ومفاجأتها لهم. أى: بل تأتيهم الساعة الموعود بها، وبعذابهم فيها، مفاجأة من غير شعور بمجيئها»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إن الابتلاء بالخير أشد وطأة. فكثيرون يصمدون أمام الابتلاء بالشر ولكن القلة القليلة هي التي تصمد للابتلاء بالخير. كثيرون يصبرون على الابتلاء بالمرض والضعف، وقليلون هم الذين يصبرون على الابتلاء بالصحة والقدرة. كثيرون يصبرون على الفقر والحرمان، فلا تتهاوى نفوسهم ولا تذل.»

قطع التسويف والتوبة الفورية: الخوف من المباغتة أعظم حافز على المبادرة بالأعمال الصالحة وقضاء المظالم فوراً؛ لأن الغد قد لا يأتي.

الحذر من نزول العقوبات العامة: كان الصالحون يخافون مباغتة النقم في مواطن الغفلة؛ فيجأرون إلى الله بالدعاء طلباً للعافية والستر.

الوعي بحقيقة القيامة الفردية: موت الفجأة يمثل تطبيقاً مصغراً لمباغتة القيامة؛ فالسعيد من كان مستعداً للقاء ربه في كل آن.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٤٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: القيامة، والبغتة: نزول الحدث قبل توقعه لذلك ﴿فتبهتهم ... ﴾ [الانبياء: ٤٠] من البهت: اي: الدهشة والحيرة، فاذا ما باغتتهم القيامة يندهشون ويتحيرون ماذا يفعلون؟ واين يفرون؟ والبغتة تمنع الاستعداد والتاهب، وتمنع المحافظة علي النفس.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (٤٠) العقوبة اذا اتت فجاة كانت انكي واشد. وسنة الله في الانتقام ان يثير ريح البغتة في حال الانغماس في النعمة والمنة. قوله جل ذكره: ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (٤١) تسلية له.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٨٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعني لو علموا الوقت الذي يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد وهو حين تحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يقدرون علي دفعها ولا يجدون ناصرا يمنعها لما استعجلوا وتخيصص الوجوه والظهور يعني القدام والخلف لكونهما اشرف الجوانب واستلزام الاحاطة بهما للاحاطة بالكل بل تاتيهم العدة بغتة البغتة مفاجاة الشيء من حيث لا يحتسب اي فجاة:.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٤٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل تاتيهم بغتة﴾ يعني: القيامة ﴿فتبهتهم﴾ اي: تحيرهم ﴿فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون﴾ يؤخرون. سورة الانبياء من (اية ٤١ اية ٤٤).»