الأنبياء · الآية ٩٩ · ص ٣٣٠ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 534)جامع البيانالطبري١٨/٥٣٤: يروي ابن جرير بسنده عن قتادة والسدي في قوله تعالى: {لَوْ كَانَ هَٰؤُلَاءِ آلِهَةً مَّا وَرَدُوهَا}: أي لو كانت هذه الأصنام والأوثان التي تعبدونها من دون الله آلهة تدفع عن أنفسها أو تملك نفعاً وضراً، ما دخلت النار وما وردتها مع عابديها، ولكنها جمادات باطلة مصنوعة، أُلقيت في النار مع عابديها إهانةً لهم وتحسيراً، وقوله: {وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ} أي العابد والمعبود من حجارة وأصنام مخلدون فيها؛ ليكون المعبود الباطل عذاباً نفسياً وحسياً فوق عذاب النيران.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 380)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٨٠: يقرر ابن كثير أن هذا إخبار بحال هؤلاء المشركين وأصنامهم يوم القيامة؛ حيث يتبين لكل ذي عينين بطلان عبادتهم وعجز معبوداتهم؛ فإن الإله الحق هو الغالب القاهر الذي لا يُقهر ولا يدخل في أسباب الهوان والعذاب، فورودها النار دليل قطعي حسي على سلب الألوهية عنها، والتنوين في {وَكُلٌّ} تنوين عوض عن المضاف إليه، أي: وكل العابدين والمعبودين الباطلين في جهنم ماكثون أبداً.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 11، ص 342)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٤٢: يبين القرطبي أن ورود الأصنام النار ليس تعذيباً لها؛ لأنها جمادات غير مكلفة، وإنما هو تبكيتٌ وإخزاءٌ وتنكيسٌ لرؤوس عابديها، إذ يرون ما أملوا فيه الشفاعة والنصرة حطباً يوقد به عليهم، كما قال تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ}.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 531)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣١: يوضح السعدي أن هذه الآية تتضمن برهاناً ساطعاً وقاطعاً لكل شبهة؛ فلو كانت آلهة حقاً لامتنعت بنفسها أو منعت عابديها من الورود، فلما عجزت عن الدفع وثبت ورودها وخلودها، بطلت دعوى ألوهيتها وثبت توحيد الله المطلق.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {لَوْ}: حرف امتناع لامتناع؛ أي امتنع ورودهم النار لامتناع كونهم آلهة في الواقع، ولكن لما ثبت ورودهم انتفت ألوهيتهم قطعاً.

• {كَانَ}: فعل ماضٍ ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر.
• {هَٰؤُلَاءِ}: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع اسم "كان"، والإشارة للتحقير من شأن تلك المعبودات الباطلة.
• {آلِهَةً}: خبر "كان" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
• {مَّا وَرَدُوهَا}: "ما" نافية، و"وردوها" فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل، و"الهاء" ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على جهنم، والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب جواب شرط "لو".
• {وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ}: "الواو" استئنافية أو حالية، و"كلٌّ" مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وتنوينه تنوين عوض عن مضاف إليه محذوف تقديره (وكلهم). و"فيها" جار ومجرور متعلق بـ "خالدون". و"خالدون" خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية تفيد الثبوت والدوام الأبدي.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال بما قبلها: بعد أن بيّن الحق سبحانه في الآية السابقة أن الكفار وما يعبدون من دون الله حصب جهنم وأنهم لها واردون، جاءت هذه الآية كقضية منطقية برهانية تعقب الحكم التقريري؛ لتبين التناقض العقلي الصارخ الذي كان يركب أولئك المشركون في عبادتهم؛ فكيف يرجى الخلاص من جماد يدخل النار صاغراً محترقاً؟!

• التناسب التركيبي الداخلي: ركّب النظم القرآني بين أسلوب الشرط الامتناعي {لَوْ كَانَ هَٰؤُلَاءِ آلِهَةً مَّا وَرَدُوهَا} وبين الجملة الاسمية التقريرية {وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ}؛ لينتقل الذهن من محاكمة الواقع ودحض الفكرة الباطلة إلى تقرير المصير الأبدي المحتوم الذي لا مفر منه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف يُجمع في العقوبة والخلود بين العاقل والجماد في قوله: {وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ} والجماد لا إثم عليه؟

• البيان والتحقيق: الجمع هنا ليس جمع تكليف أو مؤاخذة عقابية للجماد؛ فالجماد لا يعقل ولا يُعذب، وإنما إدخال الأصنام جهنم وإبقاؤها فيها خلوداً هو ضرب من "العذاب النفسي والحسرة الدائمة" على عابديها. يرى المشرك إلهه المزعوم حجراً مسوداً محترقاً تأكله النار ولا ينبس ببنت شفة، فيكون وجود الصنم مادة إذكاء للنار وتبكيتاً لضمير المشرك وتذكيراً بسرمدية خيبته وسفاهة رأيه.
• إشكال: ألستم تدعون أن عيسى والملائكة قد عُبدوا، فهل يردون النار بناء على عموم اللفظ؟
  • البيان والتحقيق: دُفع هذا التوهم ببيان أن اسم الإشارة {هَٰؤُلَاءِ} في لغة التخاطب مع مشركي قريش ومكة ينصرف إلى حاضر محسوس وهي أصنامهم وأوثانهم التي بين أيديهم، كما أن الآية اللاحقة قطعت دابر هذا الشك تماماً بنص قاطع في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَىٰ أُولَٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستدلال بقياس الخلف (البرهان المنطقي بالامتناع): استخدمت الآية حرف {لَوْ} لبيان استحالة المدعى؛ فالمقدم هو: (كونهم آلهة)، والتالي هو: (عدم الورود)، ولما انتفى التالي حساً ومشاهدة بالورود، انتفى المقدم بالضرورة وهو صفة الألوهية، وهذا من أبدع أساليب القرآن في تحطيم المنطق الشركي ببدائه العقول.

• التنكير في {آلِهَةً}: يفيد نفي مطلق جنس الألوهية عنهم بأي وجه أو اعتبار، فلا ألوهية حقيقية ولا شفاعية ولا ادعائية.
• استعمال جمع المذكر السالم في {خَالِدُونَ}: تغليباً للعقلاء على غيرهم في اللفظ، مع شمول الحكم للطرفين في المكان، مما يضفي على المشهد مهابة الحشر الجماعي في قعر الجحيم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * إسقاط القداسات المزيفة: الآية توجه الداعية إلى استخدام المنهج العقلي المقارن في كشف تهافت المعبودات الأرضية؛ فكل ما لا يستطيع دفع الضر عن نفسه في أوقات الشدة والابتلاء لا يصلح أن يُتخذ ملاذاً أو يُفزع إليه في النوائب.

• تربية القلب على التجرد لله: حين يعلم المؤمن أن كل ما عُبد من دون الله سيتهاوى ويكون هباءً أو حطباً، يفرغ قلبه من التعلق بالأسباب المادية والزعامات الفانية، ويربط مصيره بالواحد الأحد الحي الذي لا يموت.
• استشعار الخزي النفسي للباطل: الباطل لا يعاقب فقط بالحرمان من الثواب، بل يعاقب بالفضيحة العلنية وإشهاد الخلائق على سذاجة ما كان يرتكبه، وفي ذلك أعظم زاجر للمؤمن عن تضييع عمره في اتباع الأوهام.