لَوْ كَانَ هَٰؤُلَاءِ آلِهَةً مَّا وَرَدُوهَا ۖ وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ
لَوْ كَانَ هَٰؤُلَاءِ آلِهَةً مَّا وَرَدُوهَا ۖ وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ
لو كانت هذه المعبودات آلهة حقا كما زعمتم ما دخلت النار، وكل من العابدين والمعبودين فيها ماكث.
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي عن ابن عباس انه قراه: (حضب). بالضاد. حدثنا بذلك احمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا ابراهيم بن محمد، عن عثمان بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس انه قراها كذلك (¬١). وكان ابن عباس - ان كان قرا ذلك كذلك - اراد انهم الذين تسجر بهم، جهنم، ويوقد بهم فيها النار؛»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عاقرا، واسم زوجته اشياع، قاله السهيلي يسارعون في الخيرات والضمير للانبياء المذكورين رغبا ورهبا الرغب الرجاء، والرهب الخوف، وقيل: الرغب ان ترفع الي السماء بطون الايدي، والرهب ان ترفع ظهورها والتي احصنت فرجها هي مريم بنت عمران، ومعني احصنت من العفة اي اعفته عن الحرام والحلال، كقولها: لم يمسسني بشر فنفخنا فيها من روحنا اي اجرينا فيها روح عيسي لما نفخ جبريل في جيب درعها، ونسب الله النفخ الي نفسه.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى الآلهة ومَن عبَدها، أنَّهم ماكِثون في النارِ أبدًا بغير نهايةٍ. وإنَّما معنَى الكلامِ: كلُّكم فيها خالِدُون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَا وَرَدَهَا الْعَابِدُونَ وَالْمَعْبُودُونَ، وَلِهَذَا قَالَ:" وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ".»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««حتي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ زِيدَ فِي نِكَايَتِهِمْ بِإِظْهَارِ خَطَئِهِمْ فِي عِبَادَتِهِمْ تِلْكَ الْأَصْنَامَ بِأَنْ أُشْهِدُوا إِيرَادَهَا النَّارَ وَقِيلَ لَهُمْ: لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوها. وَذُيِّلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ أَيْ هُمْ وَأَصْنَامُهُمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقل بالإهية هذه الأصنام، وإن ذكرها لمن كذب بنبوته فذلك المكذب لا يسلم أنّ تلك الآلهة يردون النار، فكان ذكر هذه الحجة لا فائدة فيه كيف كان. وأيضاً فالقائلون بإلاهيتها لم يعتقدوا إلا كونها تماثيل الكواكب أو صورة الشفعاء، وذلك لا يمنع من دخولها النار. وأجيب عن ذلك بأن المفسرين قالوا: المعنى لو كان هؤلاء - يعني الأصنام - آلهة على الحقيقة ما وردوها، أي: ما دخل عابدوها النار.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «رب قتلتهم لتكون العزة لك، فيقول الله: صدقت، فيجعل الله لوجهه مثل نور الشمس ثم تشيعه الملائكة الي الجنة. ويؤتي بالذي كان يقاتل في الدنيا علي غير طاعة الله وعلي غير امر الله تعززا في الدنيا، وياتي من قتل كلهم يحمل راسه يسحب اوداجه دما فيقولون: ربنا قتلنا هذا، فيقول وهو اعلم: لم قتلتهم؟ فيقول: اي رب قتلتهم لتكون العزة لي، فيقول الله: تعست.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان﴾ اي ان الشان العظيم، وزادوا في التاكيد لما تقدم فقالوا: ﴿لن نعجز الله﴾ اي ان نقاومه ان اراد بنا سواءا لما له من الاحاطة بكل شيء علما وقدرة لانه واحد لا مثل له، ودلوا علي وجه الضعف بقولهم: ﴿في الارض﴾ اي كائنين فيها مقيمين وهي جهة السفل الملزومة للقهر.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. . ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون القوم قالوا: «ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي.» فعلموا ان الاصنام جمادات، ولكن توهموا ان لها عند الله خطرا، وان من عبدها يقرب بعبادتها من الله، فيبين الله لهم- غدا- بانها لو كانت تستحق العبادة، ولو كان لها عند الله خطر لما القيت في النار، ولما احرقت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وكل من العابدين والمعبودين باقون في هذه النار على سبيل الخلود الأبدى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من دخول النار. وكل فيها خالدون: أي العابدون من الناس والمعبودون من الشياطين والأوثان. لهم فيها زفير: أي لأهل النار فيها أنين وتنفس شديد وهو الزفير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٥٣): «ثم أقام- سبحانه- لهؤلاء الكافرين الأدلة على بطلان عبادتهم لغيره فقال: لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها. أى: لو كان هؤلاء الأصنام المعبودون من دون الله آلهة حقا- كما زعمتم أيها الكافرون- ما ألقى بهم في النار، وما قذفوا فيها كما يقذف الحطب، وحيث تبين لكم دخولهم إياه، فقد ثبت بطلان عبادتكم لها، وأن هذه الآلهة المزعومة لا تملك الدفاع عن نفسها فضلا عن غيرها. وقوله وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ تذبيل مقرر لما قبله.»
التفسير الوسيط٩/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من وجه اخر عن ابن عباس واما علي تقدير كونها مختصه بما لا يعقل فظاهر ان من لا يرضي من العقلاء بكونه معبودا غير داخل فيه حصب جهنم اي ما يرمي به اليها ويهيج به من حصبه يحصبه اذا رماه بالحصباء كذا قال الضحاك- وقال مجاهد وقتادة الحصب في لغة اهل اليمن الحطب وقال عكرمة هو الحطب بلغة الحبشة- وقال البغوي قرا علي بن ابي طالب.»
«﴿لو كان هؤلاء﴾ اي اصنامهم ﴿الهة﴾ كما يزعمون ﴿ما وردوها﴾ وحيث تبين ورودهم اياها تعين امتناع كونها الهة بالضرورة وهذا كما تري صريح في ان المراد بما يعبدون هي الاصنام لان المراد اثبات نقيض ما يدعونه وهم انما يدعون الهية الاصنام لا الهية الشياطين حتي يحت بوردها النار علي عدم الهيتها واما ما وقع في الحديث الشريف فقد وقع بطريق التكملة بانجرار الكلام اليه عند.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّ مَنْ عَبَدَ الْمَلَائِكَةَ لَا يَدَّعِي أَنَّهُمْ آلِهَةٌ، وَقَالَ سُبْحَانَهُ: لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوها.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ وَمَنْ تَعْبُدُونَ بَلْ قَالَ مَا تَعْبُدُونَ وَكَلِمَةُ مَا لَا تَتَنَاوَلُ الْعُقَلَاءَ.»
«وَمَعْنَاهُ: أَنَّهُمْ لَا يُغِيثُونَهُمْ وَشِبْهُهُ سَمِعَ اللَّه لِمَنْ حَمِدَهُ أَيْ أَجَابَ اللَّه دُعَاءَهُ. وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَهُمْ فِيها لَا يَسْمَعُونَ وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى الْأَصْنَامِ خَاصَّةً عَلَى مَا حَكَيْنَاهُ عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ.»