الأنبياء ٦٥ · ص ٣٢٧ · جزء ١٧

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««فجعلهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٠٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّكْسُ: قَلْبُ أَعْلَى الشَّيْءِ أَسْفَلَهُ وَأَسْفَلَهُ أَعْلَاهُ، يُقَالُ: صُلِبَ اللِّصُّ مَنْكُوسًا، أَيْ مَجْعُولًا رَأْسُهُ مُبَاشِرًا لِلْأَرْضِ، وَهُوَ أَقْبَحُ هَيْئَاتِ الْمَصْلُوبِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٣٣٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ) ثم حرف عطف للتراخي وسيأتي معنى التنكيس في باب البلاغة ونكسوا فعل ونائب فاعل وعلى رءوسهم حال أي كائنين على رءوسهم ولك أن تعلقه بنفس الفعل ومعنى التنكيس القلب يقال نكس رأسه ونكسه مخففا ومشددا أي طأطأه حتى صار أعلاه أسفله واللام جواب للقسم المحذوف وقد حرف تحقيق وعلمت فعل وفاعل والخطاب لابراهيم والجملة معمول لقول محذوف في موضع الحال وما نافية حجازية وهؤلاء اسمها وجملة ينطقون خبرها وجملة ما هؤلاء ينطقون في موضع المفعولين لعلمت أو في موضع المفعول الواحد إن كانت علمت بمعنى عرفت.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ١٢٥)الكشافالزمخشري٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو انتكسوا عن كونهم مجادلين لإبراهيم ﵇ مجادلين عنه، حين نفوا عنها القدرة على النطق. أو قلبوا على رؤسهم حقيقة، لفرط إطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم به إبراهيم ﵇، فما أحاروا جوابا إلا ما هو حجة عليهم. وقرئ: نكسوا، بالتشديد.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٨٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «العبادة، لكن هذه الصحوة ستكون علي حسابهم، وخسارتهم بها ستكون كبيرة، هذه الصحوة ستفقدهم السلطة الزمنية التي يعيشون في ظلها، وينتفعون من ورائها بما يهدي للاصنام؛ لذلك سرعان ما يتراجعون ويعودون علي اعقابهم بعد ان غلبهم الواقع وتذكروا ما تجره هذه الصحوة. ﴿ثم نكسوا علي رءوسهم ... ﴾ .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: نُكِسُوا فعل مبنى للمجهول من النكس، وهو قلب الشيء من حال إلى حال، وأصله: قلب الشيء بحيث يصير أعلاه أسفله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٦): «ولكن هذا الأثر، وهذا اللوم لأنفسهم، لم يلبث إلا قليلا حتى تبدد، بسبب استيلاء العناد والجحود عليهم، فقد صور القرآن حالهم بعد ذلك فقال: ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٢٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كما أن اعترافهم بعدم نطق الآلهة المدعاة إنتكاس منهم إذ اعترفوا ببطلان تلك الآلهة. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- الظلم معروف لدى البشر كلهم ومنكر بينهم ولولا ظلمة النفوس لما أقروه بينهم.»

معرفة طبيعة العناد الجاهلي: الداعية لا يصاب بالإحباط إذا رأى المعاندين ينكصون على أعقابهم بعد وضوح الحجة؛ فهذه طبيعة الاستكبار البشري عبر التاريخ.

اقتناص اعترافات الخصم لإدانته: استثمار إقرارهم بأن الآلهة لا تنطق لتحويله إلى ضربة قاضية تنسف مذهبهم بالكلية، كما فعل إبراهيم في الآية التالية.

الدعاء الدائم بالثبات: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ.»؛ فالقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء [حديث صحيح].

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «الذي فعلها وانت سالم ناج من تبعتها، وقد علم انهم لا يقولون الاحتمال الاخير، قال: فاسالوهم ان كانوا ينطقون، وهذا تعليق بالامر الذي يعترفون انه محال، فحينئذ ظهر الحق وبان، واعترفوا هم بالحق فرجعوا الي انفسهم فقالوا: انكم انتم الظالمون، ثم نكسوا علي رؤوسهم.».