وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ
ما خلق الله السماء والأرض وما بينهما عابثين لاعبين، بل خلقها دالة على قدرته نافعة لعباده، وللمجازاة على الإحسان والإساءة.
تفسير الآية والغاية من الخلق: ينزه الله تبارك وتعالى نفسه الكريمة عن العبث واللعب في خلق هذا الكون العظيم وما يحويه من سماوات وأرض وعوالم؛ بل خلقهما بالحق والعدل ولحكمة جليلة؛ وهي إظهار كمال قدرته وتوحيده، وابتلاء المكلفين بأمره ونهيه، ومحاسبتهم وجزاؤهم. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما من أصناف الخلق عبثاً وباطلاً ولعباً، لا نأمر خلقهما ولا ننهاهم، ولا نجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، بل خلقنا ذلك لحكمة بالغة ولأمر عظيم، ليعلم العباد قدرتنا ويوحدونا، وليطيعوا أمرنا فنجزيهم على طاعتهم الثواب، ونعاقب أهل الكفر على معاصيهم.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين﴾ اي ما زالت تلك المقالة، وهي الاعتراف بالظلم هجيراهم حتي حصدناهم حصدا، وخمدت حركاتهم واصواتهم خمودا. ﴿وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين (١٦) لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين (١٧) بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «تحريك الرجل، ومنه قوله تعالي:" اركض برجلك" [ص: ٤٢] وركضت الفرس برجلي استحثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل، والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض. (لا تركضوا) اي لا تفروا. وقيل: ان الملائكة نادتهم لما انهزموا استهزاء بهم وقالت:" لا تركضوا".».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ لَا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ. قِيلَ: أَرَادَ الرَّدَّ عَلَى مَنْ قَالَ إِنَّ الْأَصْنَامَ بَنَاتُ اللَّهِ، أَيْ كَيْفَ يَكُونُ مَنْحُوتُكُمْ وَلَدًا لَنَا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (زالت)،فيه اعلال بالقلب اصله زولت، تحركت الواو بعد فتح قلبت الفا وزنه فعلت. (خامدين)،جمع خامد، اسم فاعل من خمد الثلاثي وزنه فاعل. البلاغة - التشبيه البليغ: في قوله تعالي «حصيدا خامدين.». اي جعلناهم كالزرع المحصود، وكالنار الخامدة، شبههم به في استئصالهم، كما تقول: جعلناهم رمادا، اي مثل الرماد.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين (١٦) لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين (١٧) كثير في القران الاستدلال باتقان نظام خلق السماوات والارض وما بينهما علي ان لله حكمة في خلق المخلوقات وخلق نظمهما وسننها وفطرها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّعِبُ: الْعَمَلُ أَوِ الْقَوْلُ الَّذِي لَا يُقْصَدُ بِهِ تَحْصِيلُ فَائِدَةٍ مِنْ مَصْلَحَةٍ أَوْ دَفْعِ مَفْسَدَةٍ وَلَا تَحْصِيلُ نَفْعٍ أَوْ دَفْعِ ضُرٍّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٣٢): «وَانْتَصَبَ لاعِبِينَ عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ خَلَقْنَا وَهِيَ حَالٌ لَازِمَةٌ إِذْ لَا يَسْتَقِيمُ الْمَعْنَى بِدُونِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٣٢): «وَجُمْلَةُ لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً مُقَرِّرَةٌ لِمَعْنَى جُمْلَةِ وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ تَقْرِيرًا بِالِاسْتِدْلَالِ عَلَى مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ، وَتَعْلِيلًا لِنَفْيِ أَنْ يَكُونَ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَعِبًا، أَيْ عَبَثًا بِأَنَّ اللَّعِبَ لَيْسَ مِنْ شَأْنِنَا أَوْ عَلَى الْفَرْضِ وَالتَّنَازُلِ لَوْ أَرَدْنَا اللَّهْوَ»
التحرير والتنوير١٧/٣٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٧/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاخلاص وسميت بها لما فيها من التوحيد ولذا سميت ايضا بالاساس فان التوحيد اصل لسائر اصول الدين. وعن كعب كمال قال الحافظ ابن رجب: اسست السماوات السبع والارضون السبع علي هذه السورة قل هو الله احد. ورواه الزمخشري عن ابي وانس مرفوعا ولم يذكره احد من المحدثين المعتبرين كذلك.»- البلاغة والتنزيه المطلق:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وما خلقنا السماء ... ﴾ .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين ﴿وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين﴾ اللعب فعل يروق اوله ولا ثبات له ولاعبين حال من فاءل خلقنا والمعني وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلق للهو واللعب وانما سويناها ليستدل بها علي قدرة مدبراه ولنجازي المحسن والمسيء علي ما تقتضيه حكمتنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إننا لم نخلق السموات والأرض وما بينهما من مخلوقات لا يعلمها إلا الله، لم نخلق ذلك عبثا، وإنما خلقنا هذه المخلوقات بحكمتنا السامية، وقدرتنا النافذة، ومشيئتنا التي لا يقف في وجهها شيء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فيدمغه: أي يشج رأسه حتى تبلغ الشجة دماغه فيهلك. فإذا هو زاهق: أي ذاهب مُضْمحِل. ولكم الويل مما تصفون: أي ولكم العذاب الشديد من أجل وصفكم الكاذب للديان بأن له زوجة وولداً وللرسول بأنه ساحر ومفترٍ. وله من في السموات والأرض: خلقاً وملكاً وتدبيراً لا شريك له في ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٩٤): «وقوله- تعالى-: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ استئناف مقرر لمضمون ما قبله، من أن خلق السموات والأرض وما بينهما لم يكن عبثا، وإنما لحكم بالغة، مستتبعة لغايات جليلة، ومنافع عظيمة.»
التفسير الوسيط٩/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار مسؤولية الوجود: إدراك الغائية الكونية يملأ نفس المؤمن بالجدية والاستقامة، ويطرد عنها السأم والعبثية والإحباط.
التفكر في ملكوت السماوات والأرض: عبادة التفكر في الكون تورث تعظيم الخالق وتربط القلب بعظمته وحكمته.
البناء الحضاري الهادف: إذا كان الكون كله مبنياً على الجد والغاية، فلا مكان في حياة المسلم للهو الضائع والبطالة والكسل.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين (١٦) لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين (١٧) بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (١٨) قلت: (لاعبين) : حال من فاعل خلق، و «ان كنا.» : شرط حذف جوابه، اي: ان كنا فاعلين اتخذناه من لدنا، وقيل: نافية.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووفي الحديث (خمس في خمس ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا منع عنهم القطر) هر چه بر تو ايد از ظلمات وغم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين﴾ اي: انما خلقناهما للبعث والحساب، والجنة والنار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مفعول ثان لجعلنا كقوله جعلته علوا حامضا- فان المعني جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او صفة لحصيد او حال من ضميره. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين (١٦) يعني عابثين فاعلين فعلا عبثا باطلا بل خلقناها مشحونة بضروب البدائع تبصرة للناظرين وتذكرة للمعتبرين وتسبيبا لما ينتظم بامور المخلوقين في المعاش والمعاد.»
«﴿وما خلقنا السماء والارض﴾ اشارة اجمالية الي ان تكوين العالم وابداع بني ادم مؤسس علي قواعد الحكم البالغة المستتبعة للغايات الجليلة وتنبيه علي ان ما حكي من العذاب الهائل والعقاب النازل باهل القري من مقتضيات تلك الحكم ومتفرعاتها حسب اقتضاء اعمالهم اياه وان للمخاطبين المقتدرين باثارهم ذنوبا مثل ذنوبهم اي ما خلقناهما ﴿وما بينهما﴾ من المخلوقات التي لا تحصي اجناسها وافرادها ولا تحصر انواعها واحادها.»
«وقوله سبحانه: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا استئناف مقرر لما قبله من انتفاء اللعب في خلق السماء والأرض وما بينهما، ومعنى الآية على ما استظهره صاحب الكشف لو أردنا اتخاذ لهو لكان اتخاذ لهو من جهتنا أي لهوا إلهيا أي حكمة اتخذتموها لهوا من جهتكم وهذا عين الجد والحكمة فهو في معنى لو أردناه لامتنع.»
«وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ استئناف مقرر لما قبله من خلقه تعالى لجميع مخلوقاته على حكمة بالغة ونظام كامل وأنه سبحانه يحق الحق ويزهق الباطل، وقيل هو عديل لقوله تعالى: وَلَكُمُ الْوَيْلُ وهو كما ترى أي وله تعالى خاصة جميع المخلوقات خلقا وملكا وتدبيرا وتصرفا وإحياء وإماتة وتعذيبا وإثابة من غير أن يكون لأحد في ذلك ما استقلالا واستتباعا، وكأنه أريد هنا إظهار مزيد العظمة فجيء بالسماوات جمعا على معنى له كل من هو في واحدة واحدة من السماوات ولم يرد فيما مر سوى بيان اشتمال هذا السقف المشاهد والفراش الممهد وما استقر بينهما على الحكم التي لا تحصى فلذا جيء بصيغة الإفراد دون الجمع.»
سياق سورة الأنبياء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الدخان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ۚ ذَٰلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ ۖ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ
مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنذِرُوا مُعْرِضُونَ
أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِم ۗ مَّا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ
وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَىٰ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ۚ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم ۖ بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ ۚ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۚ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ
وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ