الأنبياء ٨٣ · ص ٣٢٩ · جزء ١٧

تفسير الآية ومقام الصبر الأيوبي وأدب الدعاء الخالد: ينتقل السياق النوراني إلى مدرسة الصبر واليقين المتمثلة في نبي الله أيوب عليه السلام؛ مذكراً بخبره حين نزل به البلاء العظيم في جسده وماله وولده، فصبر صبراً جميلاً لم يتسخط فيه على قضاء ربه، حتى إذا بلغت المحنة مداها رفع نداءه المفعم بغاية الأدب والضراعة والافتقار قائلاً: يا رب، إني قد أصابني الضر والمرض والبلاء، وأنت أرحم الراحمين بعبادك المبتلين، فكفاني علمك بحالي عن مقالي. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: واذكر يا محمد عبدنا ونبينا أيوب إذ نادى ربه ودعاه بضراعة ومسكنة وأدب: أني مسني الضر؛ أي أصابني البلاء في جسدي وذهاب مالي وموت أهلي وولدي، وأنت أرحم الراحمين: استعطف ربه بصفة رحمته التي وسعت كل شيء، ولم يصرح بسؤال كشف الضر حياءً وأدباً مع ربه، بل ذكر حاله وافتقاره إلى رحمة أرحم الراحمين.».

روى ابن أبي حاتم وابن جرير عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ أَيُّوبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَبِثَ بِهِ بَلَاؤُهُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَرَفَضَهُ القَرِيبُ وَالبَعِيدُ إِلَّا رَجُلَيْنِ مِنْ إِخْوَانِهِ كَانَا يَغْدُوَانِ إِلَيْهِ وَيَرُوحَانِ... فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: تَعْلَمُ وَاللَّهِ لَقَدْ أَذْنَبَ أَيُّوبُ ذَنْبًا مَا أَذْنَبَهُ أَحَدٌ مِنَ العَالَمِينَ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: مُنْذُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً لَمْ يَرْحَمْهُ اللَّهُ فَيَكْشِفَ مَا بِهِ! فَلَمَّا رَاحَا إِلَيْهِ لَمْ يَصْبِرِ الرَّجُلُ حَتَّى ذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ أَيُّوبُ: لَا أَدْرِي مَا تَقُولُ، غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أَمُرُّ بِالرَّجُلَيْنِ يَتَنَازَعَانِ فَيَذْكُرَانِ اللَّهَ فَأَرْجِعُ إِلَى بَيْتِي فَأُكَفِّرُ عَنْهُمَا كَرَاهِيَةَ أَنْ يُذْكَرَ اللَّهُ إِلَّا فِي حَقٍّ! وَخَرَجَ إِلَى حَاجَتِهِ... فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنِ ارْكُضْ بِرِجْلِكَ.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٢٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لَقَدْ أَذْنَبْتَ ذَنْبًا مَا أَظُنُّ أَحَدًا بَلَغَهُ! فَقَالَ أَيُّوبُ ﵇:" مَا أَدْرِي مَا يَقُولَانِ غَيْرَ أَنَّ رَبِّي ﷿ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أَمُرُّ عَلَى الرَّجُلَيْنِ يَتَزَاعَمَانِ وَكُلٌّ يَحْلِفُ بِاللَّهِ- أَوْ عَلَى النَّفَرِ يَتَزَاعَمُونَ- فَأَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِي فَأُكَفِّرُ عَنْ أَيْمَانِهِمْ إِرَادَةً أَلَّا يَأْثَمَ أَحَدٌ ذَكَرَهُ وَلَا يَذْكُرُهُ أَحَدٌ إِلَّا بِالْحَقِّ" فَنَادَى رَبَّهُ" أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ" إِنَّمَا كَانَ دُعَاؤُهُ عَرْضًا عَرَضَهُ عَلَى اللَّهِ ﵎ يُخْبِرُهُ بِالَّذِي بَلَغَهُ، صَابِرًا لِمَا يَكُونُ مِنَ اللَّهِ ﵎ فِيهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٢٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِي- أَنَّهُ إِقْرَارٌ بِالْعَجْزِ فَلَمْ يَكُنْ مُنَافِيًا لِلصَّبْرِ. الثَّالِثُ- أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَجْرَاهُ عَلَى لِسَانِهِ لِيَكُونَ حُجَّةً لِأَهْلِ الْبَلَاءِ بَعْدَهُ فِي الْإِفْصَاحِ بِمَا يَنْزِلُ بِهِمْ. الرَّابِعُ- أَنَّهُ أَجْرَاهُ عَلَى لِسَانِهِ إِلْزَامًا لَهُ فِي صِفَةِ الْآدَمِيِّ فِي الضَّعْفِ عَنْ تَحَمُّلِ الْبَلَاءِ. الْخَامِسُ- أَنَّهُ انْقَطَعَ الْوَحْيُ عَنْهُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَخَافَ هُجْرَانَ رَبِّهِ فَقَالَ:" مَسَّنِيَ الضُّرُّ".»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٩٤)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال أيّوب: قصرت عن هذا الأمر الذي يعرض علىّ ليت الأرض انشقّت فذهبت فيها ولم أتكلّم بشيء يسخط ربّي، اجتمع علىّ البلاء إلهي فجعلتني مثل العدوّ، وقد كنت تكرمني وتعرف نصحي، وقد علمت أنّ كلّ الذي ذكرت صنع يديك وتدبير حكمتك وأعظم من هذا، ما شئت عملت، لا يعجزك شيء ولا تخفى عليك خافية ولا تغيب عنك غائبة، من هذا الذي يظن أن يسرّ عنك سرّا وأنت تعلم ما يخطر على القلوب؟ وقد علمت منك في بلائي هذا ما لم أكن أعلم، وخفت حين بلوت أمرك أكثر ممّا كنت أخاف، إنّما كنت أسمع بسطوتك سمعا فأمّا الآن فهو نظر العين، إنّما تكلمت حين تكلمت لتعذرني، وسكتّ حين سكتّ لترحمني، كلمة زلّت فلن أعود، قد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني وألصقت بالتراب خدّي ودسست فيه وجهي لصغاري، وسكتّ كما أسكتتني خطيئتي، فاغفر لي ما قلت فلن أعود لشيء تكرهه مني.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٥٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٢ - من عجائب حكم سليمان: روي مسلم، من حديث ابي هريرة، قال: «بينا امراتان معهما ابناهما، اذ جاء الذئب، فذهب باحدهما، فقالت هذه: انما ذهب بابنك، وقالت الاخري: انما ذهب بابنك، فاختصمتا الي داود ﵇، فقضي به للكبري، فمرتا علي سليمان، فاخبرتاه، فقال: ايتياني بسكين اشقه بينكما، فقالت الصغري: لا ويرحمك الله، فقضي به لها.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَسُّ: الْإِصَابَةُ الْخَفِيفَةُ. وَالتَّعْبِيرُ بِهِ حِكَايَةً لِمَا سَلَكَهُ أَيُّوبُ فِي دُعَائِهِ مِنَ الْأَدَبِ مَعَ اللَّهِ إِذْ جَعَلَ مَا حَلَّ بِهِ مِنَ الضُّرِّ كَالْمَسِّ الْخَفِيفِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٢٦): «وَالضُّرُّ- بِضَمِّ الضَّادِ- مَا يَتَضَرَّرُ بِهِ الْمَرْءُ فِي جَسَدِهِ مِنْ مرض أَو هزال، أَوْ فِي مَالِهِ مِنْ نَقْصٍ وَنَحْوِهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ١٣٠)الكشافالزمخشري٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ألطف في السؤال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة، وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٦١٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(نادي) : قلنا النداء لمثلك طلب اقبال، اما بالنسبة لله تعالي فهو بمعني الدعاء، فمعني ﴿اذ نادي ربه ... ﴾ [الانبياء: ٨٣] اي: دعاه وناداه بمطلوب هو: ﴿اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ... ﴾ [الانبياء: ٨٣] والضر: ابتلاء من الله في جسده بمرض او غيره. اما الضر بفتح الضاد، فهو ايذاء وابتلاء في اي شيء اخر غير الجسد.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الي ان اكلت دابة الارض- كما في القصة- عصاه، فلما خر سليمان علمت الشياطين بموته، وتحققوا ان الذي بالعصا قيامه فقهر الموت يلحقه. قوله جل ذكره: وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين اي واذكر ايوب حين نادي ربه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: واذكر- أيها الرسول الكريم أو أيها المخاطب- عبدنا أيوب- ﵇ وقت أن نادى ربه، وتضرع إليه بقوله: يا رب أنى أصابنى ما أصابنى من الضر والتعب، وأنت أجل وأعظم رحمة من كل من يتصف بها. فأنت ترى أن أيوب- ﵇ لم يزد في تضرعه عن وصف حاله أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ ووصف خالقه- تعالى- بأعظم صفات الرحمة دون أن يقترح شيئا أو يطلب شيئا، وهذا من الأدب السامي الذي سلكه الأنبياء مع خالقهم- ﷿.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٣٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ نادى ربه: أي دعاه لما ابتلى بفقد ماله وولده ومرض جسده. مسني الضر: هو ما ضر بجسمه أو ماله أو ولده.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤١): «وبعد أن دعا أيوب ربه- تعالى- بهذه الثقة، وبهذا الأدب والإخلاص، كانت الإجابة المتمثلة في قوله- تعالى-: فَاسْتَجَبْنا لَهُ أى دعاءه وتضرعه فَكَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ أى: فأزلنا ما نزل به من بلاء في جسده، وجعلناه سليما معافى. بأن أمرناه أن يضرب برجله الأرض ففعل، فنبعت له عين فاغتسل منها، فزال عن بدنه كل مرض أصابه بإذن الله- تعالى-. قال- سبحانه-: وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ.»

الدعاء المأثور عند المرض والكرب: ملازمة دعاء أيوب: «رَبِّ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ.»؛ فإنه مفتاح كشف البلايا وشفاء الأسقام.

مقام الصبر الجميل والرضا بالقضاء: المؤمن لا يجزع إذا نزل به المرض أو فقد المال؛ فإن أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل.

الأدب في مناجاة الله تعالى: حسن التوسل بأسماء الله الحسنى وصفاته العلا وإظهار الضعف والمسكنة عند الدعاء.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٦١٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(نادي) : قلنا النداء لمثلك طلب اقبال، اما بالنسبة لله تعالي فهو بمعني الدعاء، فمعني ﴿اذ نادي ربه ... ﴾ [الانبياء: ٨٣] اي: دعاه وناداه بمطلوب هو: ﴿اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ... ﴾ [الانبياء: ٨٣] والضر: ابتلاء من الله في جسده بمرض او غيره.».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ٢٥٣)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قصة ايوب عليه الصلاة السلام كان ايوب من انبياء بني اسرائيل، ومن الاصفياء الكرام، وقد ذكره الله في كتابه، واثني عليه بالخصال الحميدة عموما، وبالصبر علي البلاء خصوصا؛ فان الله تعالي ابتلاه بولده واهله وماله، ثم بجسده، فاصابه من البلاء ما لم يصب احدا من الخلق.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٥٧)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «العبد، فاذا ظهر ترادا وحكم هذه المسالة في مذهب الشافعي ان الغنم ان كانت وحدها ولو بصحراء، فاتلفت شيئا كزرع، ليلا او نهارا ضمنه ذو يد ان فرط في ربطها او ارسالها كان ربطها بطريق ولو واسعا وكان ارسلها ولو في نهار لمرعي بوسط مزارع فاتلفتها، فان لم يفرط، كان ارسلها المرعي لم تتوسطه مزارع لم يضمن.»