وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِّلْمُتَّقِينَ
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِّلْمُتَّقِينَ
أعطينا موسى وهارون التوراة، تفرق بين الحق والباطل، وهي نور يهتدى به وتذكير ينتفع به المتقون.
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: «الفرقان: هو النصر والظفر على فرعون وقومه، والتوراة التي فصل الله بها بين الحق والباطل.».
وقال الحسن البصري والسدي: «الفرقان والضياء والذكر أوصاف للتوراة المنزلة على موسى وهارون؛ فهي فرقان يفرق بين الشك واليقين، ونور يكشف الأحكام، وتذكرة للقلوب المؤمنة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَهَذَا الْقَوْلُ أَشْبَهُ بِظَاهِرِ الْآيَةِ، لِدُخُولِ الْوَاوِ فِي الضِّيَاءِ، فيكون معنى الآية: ولقد آتينا موسى وهرون النَّصْرَ وَالتَّوْرَاةَ الَّتِي هِيَ الضِّيَاءُ وَالذِّكْرُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٩٥): «وَحِفْظاً" [الصافات: ٧ - ٦] أَيْ حِفْظًا. وَرَدَّ عَلَيْهِ هَذَا الْقَوْلَ الزَّجَّاجُ. قال: لان الواو تجئ لِمَعْنًى فَلَا تُزَادُ. قَالَ: وَتَفْسِيرُ" الْفُرْقَانِ" التَّوْرَاةُ، لِأَنَّ فِيهَا الْفَرْقَ بَيْنَ الْحَرَامِ وَالْحَلَالِ.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون (٤٥)) . قوله تعالي: (ولا يسمع) : فيه قراءات وجوهها ظاهرة. و (اذا) : منصوبة بيسمع، او بالدعاء ; فعلي هذا القول يكون المصدر المعرف بالالف واللام عاملا بنفسه.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا تظلم نفس .» لا محل لها معطوفة علي جملة نضع. وجملة: «ان كان مثقال .» لا محل لها معطوفة علي جملة نضع. وجملة: «اتينا.» لا محل لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء . وجملة: «كفي بنا حاسبين.» لا محل لها استئنافية. الصرف: (خردل)،اسم جمع لنبات له حب صغير جدا واحدته خردلة، وزنه فعلل بفتح الفاء واللام الاولي.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (٤٨) الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (٤٩) وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون (٥٠) ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (٥١) اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون (٥٢) قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين (٥٣) قال لقد كنتم انتم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ يَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ بَعْضُ هَذِهِ الصِّفَاتِ قَسِيمًا لِبَعْضٍ بَلْ هِيَ صِفَاتٌ مُتَدَاخِلَةٌ، فَمَجْمُوعُ مَا أُوتِيَهُ مُوسَى وَهَارُونُ تَتَحَقَّقُ فِيهِ هَذِهِ الصِّفَاتُ الثَّلَاثُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والذكر: الموعظة، أو ذكر ما يحتاجون إليه في دينهم ومصالحهم. أو الشرف.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فبشرية الانسان لا يمكن ان تعطي الدقة المتناهية، وهذا معني ﴿وكفي بالله حسيبا﴾ [الاحزاب: ٣٩] ﴿وكفي بنا حاسبين﴾ [الانبياء: ٤٧] لان معياره تعالي لا يختلف، ولا ينسي شيئا، ولا يغفل عن شيء. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولقد اتينا موسي ... . ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين ﴿ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا﴾ قيل هذه الثلاثة هي التوراة فهي فرقان بين الحق والباطل وضياء يستضاء به ويتوصل به الي السبيل النجاة وذكر اي شرف او وعظ وتنبيه او ذكر ما يحتاج الناس اليه في مصالح دينهم ودخلت الواو علي الصفات كما في قوله ويدا وحصورا ونبيا وتقول مررت بزيد الكريم والعالم والصالح ولم اانتفع بذلك المتقون خصهم بقوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ.. صفة مدح للمتقين. أى: آتينا موسى وهارون الكتاب الجامع لصفات الخير ليكون هداية للمتقين، الذين من صفاتهم أنهم يخافون ربهم وهو غير مرئى لهم، ويخشون عذابه في السر والعلانية وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ أى: وهم من الساعة وما يقع فيها من حساب دقيق خائفون وجلون وليسوا كأولئك الكافرين الجاحدين الذين يستعجلون حدوثها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم من الساعة مشفقون: أي وهم من أهوال يوم القيامة وعذابه خائفون. وهذا ذكر مبارك: أي القرآن الكريم تنال بركته قارئه والعامل به. أفأنتم له منكرون: الاستفهام للتوبيخ يوبخ تعالى من أنكر أن القرآن كتاب الله. معنى الآيات: يخبر تعالى أنه آتى موسى وهارون الفرقان١ أي الحق الذي فرق بين حق موسى وهارون»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولقد أعطينا موسى وهارون- ﵉ كتاب التوراة ليكون فارقا بين الحق والباطل، وليكون- أيضا- ضياء يستضيء به أتباعه من ظلمات الكفر والضلالة، وليكون ذكرا حسنا لهم، وموعظة يتعظون بما اشتمل عليه من آداب وأحكام.»
قيمة المؤازرة والأخوة في الدعوة: شراكة موسى وهارون تؤصل أهمية التعاون بين الدعاة وتوزيع الأدوار وتضافر الجهود لحمل أعباء الرسالة.
التمسك بالفرقان في زمن الفتن: إذا اشتدت الفتن واختلطت المفاهيم، فالملجأ إلى كتاب الله المستمسك بالوحي فهو الفرقان والضياء.
تربية النفس على التقوى: كلما عظمت التقوى في القلب ازداد استبصاره بآيات الوحي ونورانيته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مسالة القران نجد الكل يتنبه. وكما قلت من قبل: قد تجد امراة كاشفة للوجه وتضع مصحفا كبيرا علي صدرها، وقد تجد من لا يصلي ويركب سيارة يضع فيها المصحف، وكل هذا ذكر. وتجد القران يقرا مرتلا، ويقرا مجودا، ومجودا بالعشرة ثم يسجل بمسجلات يصنعها من لا يؤمنون بالقران.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الباطني الذي لا يدخل في الميزان الصوري لانه ما كان مكتوبا فكيف يدخل فيه فان قيل اين الميزان قلنا علي الصراط ومترتب علي الحساب ولهذا لا ميزان لمن يدخل الجنة بغير حساب وانما الميزان للمخلطين من المؤمنين قال بعض الكبار ميزان العدل في الدنيا ثلاثة ميزان النفس والروح وميزان القلب والعقل وميزان المعرفة والسر.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اليكم المؤيد بالايات والمعجزات وينذركم بالوعيدات الهائلة ايها المقصورون علي الصم الحقيقي والاعراض الفطري الجبلي اذ لا يسمع المرشد الهادي ولا يسع في وسعه وان بالغ في الارشاد والهداية الصم الدعاء والذكر المتضمن لانواع الهداية والارشاد ولا يسع له اسماعهم اذا ما ينذرون الا وقت قابليتهم والتفاتهم الي الانذار والتخويف وانتم ايها الحمقي من شدة صممكم وقسوتكم خارجون عن قابلية الانذار والارشاد والوعد والوعيد والله يا اكمل الرسل لئن مستهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«منه ميزانا ويطلق الجمع علي المجموع كالسراويل يعتبر جمع سروالة فلا تظلم نفس شيئا يسيرا من حقه او من الظلم اي لا ينقص من حسناته بلا سبب ولا يزاد علي سيئاته وان كان مثقال مصدر ميمي اي زنة حبة من خردل قرا نافع مثقال بالرفع علي ان كان تامة وهو فاعلها والباقون بالنصب علي انها ناقصة واسمها ضمير راجع الي العمل المفهوم من.»
«وَثَانِيهَا: هُوَ الْبُرْهَانُ الَّذِي فَرَّقَ بِهِ دِينَ الْحَقِّ عَنِ الْأَدْيَانِ الْبَاطِلَةِ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ. وَثَالِثُهَا: فَلَقَ الْبَحْرَ عَنِ الضَّحَّاكِ.»