الأنبياء ٧٨ · ص ٣٢٨ · جزء ١٧

تفسير الآية وقضية الحرث ونفش الغنم: ينتقل السياق إلى نبيي الله داود وابنه سليمان عليهما السلام، مذكراً بالقضية الفقهية والقضائية الشهيرة التي اختصم فيها رجلان إليهما؛ حيث كان لأحدهما زرع أو كرم (حرث)، وللآخر غنم، فانفلتت الغنم ليلاً في الزرع فأفسدته وأكلت ثماره وأغصانه؛ فحكم داود عليه السلام بتسليم الغنم كلها لصاحب الزرع تعويضاً عما فاته؛ فلما خرج الخصمان على سليمان وهو شاب عرض حكماً أرفق بالطرفين وأعدل، وكان الله شاهداً على حكمهما وعالماً باجتهادهما. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: واذكر داود وسليمان إذ يحكمان في قضية الحرث، حين نفشت فيه غنم القوم ليلاً فأكلته وأفسدته؛ والنَّفْشُ لا يكون إلا بالليل، والهمل بالنهار؛ فقضى داود بالغنم لصاحب الحرث، لما قومت الغنم وقُوِّم ما أفسدت من الزرع فوجدا متقاربين؛ فقال سليمان: ليس كذلك يا نبي الله، ولكن تدفع الغنم إلى صاحب الحرث فينتفع بألبانها وأصوافها وأولادها ومنافعها، ويدفع الحرث إلى صاحب الغنم فيقوم عليه ويسقيه ويصلحه حتى يعود كما كان كهيئته يوم أفسدته الغنم، ثم يترادّان؛ فيأخذ صاحب الغنم غنمه، وصاحب الحرث حرثه؛ فاستحسن داود قضاءه وأمضاه.».

الآثار في حكم الداودين وسليمان: روى الطبري وابن أبي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة والزهري بأسانيد صحيحة في تفصيل هذه الواقعة؛ قال ابن مسعود: «كان الحرث كرماً قد بدت عناقيده، فأفسدته الغنم، فقضى داود بالغنم لصاحب الكرم؛ فلما خرجا على سليمان أخبره بالخبر، فدخل على داود فقال: القضاء غير هذا يا نبي الله؛ تدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيصلحه، وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب من منافعها، حتى إذا كان الكرم كما كان رده إليه، وأخذ غنمه، فقال داود: القضاء ما قضيتَ، وقضى به.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٠٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا هَدَمَ الْوَلِيدُ كَنِيسَةَ دِمَشْقَ كَتَبَ إِلَيْهِ مَلِكُ الرُّومِ: إِنَّكَ هَدَمْتَ الْكَنِيسَةَ الَّتِي رَأَى أَبُوكَ تَرْكَهَا، فَإِنْ كُنْتَ مُصِيبًا فَقَدْ أَخْطَأَ أَبُوكَ، وَإِنْ كَانَ أَبُوكَ مُصِيبًا فَقَدْ أَخْطَأْتَ أَنْتَ، فَأَجَابَهُ الْوَلِيدُ" وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٩٨)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ، اخْتَلَفُوا فِي الْحَرْثِ، قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ ﵃ وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: كَانَ الْحَرْثُ كَرْمًا قَدْ تَدَلَّتْ عَنَاقِيدُهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: كَانَ زَرْعًا، إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ، يعني رَعَتْهُ لَيْلًا فَأَفْسَدَتْهُ، وَالنَّفْشُ الرَّعْيُ بِاللَّيْلِ وَالْهَمَلُ بِالنَّهَارِ وَهُمَا الرَّعْيُ بِلَا رَاعٍ، وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ، يعني كان ذلك بعلمنا وبمرأى مِنَّا لَا يَخْفَى عَلَيْنَا عِلْمُهُ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٨٥)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ قال مرّة وقتادة: كان الحرث زرعا، وقال ابن مسعود وشريح: كان كرما قد نبتت عنا قيد إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ أي رعته ليلا فأفسدته، والنفش بالليل، والهمل بالنهار، وهما الرعي بلا راع وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ لا يخفى علينا منه شيء، ولا يغيب عنّا علمه. فَفَهَّمْناها أي علّمناها وألهمناها يعني القضيّة سُلَيْمانَ دون داود.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٥٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جر متعلق ب (نادي)، (الفاء) عاطفة في الموضعين (له) متعلق ب (استجبنا)، (اهله) معطوف علي ضمير الغائب المفعول في (نجيناه)، (من الكرب) متعلق ب (نجيناه). جملة: «(اذكر) نوحا .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «نادي .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «استجبنا .» في محل جر معطوفة علي جملة نادي.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١١٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَضَى بَيْنَهُمَا بِذَلِكَ. فَمَعْنَى نَفَشَتْ فِيهِ دَخَلَتْهُ لَيْلًا، قَالُوا: وَالنَّفْشُ الِانْفِلَاتُ لِلرَّعْيِ لَيْلًا. وَأُضِيفَ الْغَنَمُ إِلَى الْقَوْمِ لِأَنَّهَا كَانَتْ لِجَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى غَنَمُ الْقَوْمِ. وَكَذَلِكَ كَانَ الْحَرْثُ شَرِكَةً بَيْنَ أُنَاسٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ١٢٨)الكشافالزمخشري٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: لحكمهما. والضمير في فَفَهَّمْناها للحكومة أو الفتوى. وقرئ: فأفهمناها. حكم داود بالغنم لصاحب الحرث.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٥٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فحكم له داود برقاب الغنم، مقابل الحرث. فخرجا، فمرا على سليمان، فأخبراه بحكم أبيه، فقال: لو ولّيت أمركما لحكمت بغير هذا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «لذلك سمي الزرع حرثا؛ لانه سبب نمائه وزيادته وجودته، وليلفت انظارنا انه لا زرع بدون حرث، كما جاء في قوله تعالي: ﴿افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون﴾ [الواقعة: ٦٣ - ٦٤] . ففي هذه المسالة اشارة الي سنة من سنن الله في الكون، هي انك لا بد ان تعمل لتنال، فربك وخالقك قدم لك العطاء حتي قبل ان توجد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٣٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ جملة معترضة جيء بها لبيان شمول علم الله- تعالى- وإحاطته بكل شيء. أى: وكنا لما حكم به كل واحد منهما عالمين وحاضرين، بحيث لا يغيب عنا شيء مما قالاه. وضمير الجمع في قوله لِحُكْمِهِمْ: لداود وسليمان، واستدل بذلك من قال إن أقل الجمع اثنان، وقيل: ضمير الجمع يعود عليهما وعلى صاحب الزرع وصاحب الحرث أى: وكنا للحكم الواقع بين الجميع شاهدين.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «شاهدين: أي حاضرين صدور حكمهم في القضية لا يخفى علينا شيء من ذلك. ففهمناها: أي القضية التي جرى فيها الحكم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٣٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وسليمان هو ابن داود، وكلاهما من أنبياء الله- سبحانه-، وينتهى نسبهما إلى يعقوب- ﵇ وكانت وفاتهما قبل ميلاد المسيح- ﵇ بألف سنة تقريبا، وقد جمع الله- تعالى- لهما بين الملك والنبوة. والحرث: الزرع. قيل: كان كرما- أى عنبا- تدلت عناقيده. وقوله: نَفَشَتْ من النفش وهو الرعي بالليل خاصة.»

أدب الخلاف الفقهي والاجتهادي: اتساع الصدور لتنوع الآراء الاجتهادية؛ فداود لم يغضب من مخالفة ابنه الشاب سليمان لحكمه، بل نزل عند رأيه واستحسنه ورجع إليه، وهذا قمة التواضع والإنصاف.

إصلاح ذات البين بالحلول الرفيقة: على المصلح والقاضي أن يبحث عن الأحكام التي تحفظ على الناس أصول أموالهم وتؤلف بين قلوبهم دون إجحاف.

استشعار رقابة الله في الحكم والشهادة: القاضي يجلس بين يدي الله، والله شاهد على حكمه وحركاته وسكناته.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨٤٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه ان يكون هذا الدرس في ذات الرسول ليكون نموذجا لغيره، وحتي لا يستنكف احد اذا استدرك عليه شيء، فها هو محمد رسول الله يستدرك عليه ربه ويعدل له. فكان قوله تعالي: ﴿ولا تقولن لشايء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. .».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ٢٤٧)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «علي بعض الهفوات، وارجاعا له الي كمال الخضوع لربه، ولهذا قال تعالي: ﴿ثم اناب﴾ [ص: ٣٤] الي الله بقلبه ولسانه وبدنه بظاهره وباطنه فقال: ﴿رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب﴾ [ص: ٣٥] فاستجاب الله له دعاءه واعطاه ما طلبه من مغفرة الذنب.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٥٣٩)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واهلكناهم باشد العذاب قد ادخلناه ومن معه ممن سبقت لهم منا الحسني في حوزة رحمتنا وكنف حفظنا وجوارنا انه من الصالحين لعبادتنا المقبولين في حضرتنا وقد نجينا ايضا من كمال لطفنا وجودنا نوحا وقت اذ نادي ودعا متوجها الينا متضرعا نحونا من قبل حين كذبه قومه واستهزؤا معه وضربوه ضربا مؤلما بقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا فاستجبنا له دعاءه وانجحنا مطلوبه فنجيناه واهله من الكرب العظيم.»