وَهَٰذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ ۚ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ
وَهَٰذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ ۚ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ
وهذا القرآن ذكر كثير الخير أنزلناه على محمد ﷺ؛ أفتجحدون أنه منزل من عند الله؟ استفهام توبيخ.
تفسير الآية والامتنان بالقرآن المبارك وتوبيخ المنكرين: بعد أن ذكر تبارك وتعالى ما أنزل على موسى وهارون من الفرقان والضياء والذكر، أشار إلى القرآن الكريم المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، مبيناً أنه ذكر عظيم كثير البركات والخيرات والنفع في الدين والدنيا والآخرة، أنزله الله بفضله، ثم وبخ كفار مكة على إنكارهم له وجحودهم لنعمته. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: وهذا القرآن الذي أنزلناه على محمد صلى الله عليه وسلم ذكر مبارك؛ يقول: تذكير وموعظة لمن تذكر به، مبارك: كثير الخير والنفع والبركة لمن اتبعه وعمل بما فيه؛ أنزلناه إليكم يا معشر قريش كما أنزلنا التوراة على موسى وهارون، أفأنتم له منكرون؛ تكذبون به وتجحدون أنه من عند الله مع وضوح برهانه وعظم بركته؟!».
الآثار في بركة القرآن: قال قتادة: «مبارك: بورك فيه ففيه علم الأولين والآخرين، ومفاتيح الهداية، وعصمة من الضلال.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون لما توعدهم بنفحة من عذاب الدنيا عقب ذلك بتوعد بوضع الموازين وانما جمعها وهو ميزان واحد من حيث لكل احد وزن يخصه ووحد القسط وهو جاء بلفظ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنَّما الذي آتيناه ذلك ذِكْرٌ للمُتَّقين؛ كالذى آتَيْنا موسى وهارونَ ذكرًا للمُتَّقين.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كما هو مقتضي السياق، الي الخطاب بالجملة الاسمية، للدلالة علي ان حالتهم فيما يتعلق بالاخرة الاشفاق الدائم. ﴿وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون (٥٠)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (مبارك) نعت للخبر ذكر مرفوع مثله (الهمزة) للاستفهام التوبيخي (الفاء) للاستئناف (له) متعلق ب (منكرون) وهو خبر انتم.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاتِّصَالِهَا بِجَمِيعِ ذَلِكَ اتِّصَالٍ مُحْكَمٍ وَلِذَلِكَ أُعْقِبَتْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام جواب للقسم المحذوف وقد حرف تحقيق وآتينا فعل وفاعل وموسى مفعول به وهارون معطوف على موسى والفرقان مفعول به ثان وضياء عطف على الفرقان وذكرا عطف على ضياء وللمتقين متعلقان بضياء وعطف الصفات جائز فهو من هذا الوادي واختار الزمخشري أن يعرب حالا وعامله محذوف دل عليه ما قبله وقدره: وآتينا به ضياء، أما ما ارتآه بعضهم من أن الواو زائدة وضياء حال من الفرقان فهذا مجرد تحكم لا نتردد في رده.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٩ - ﴿الذين يخشون ربهم بالغيب﴾ بخلاف ما يرون في عالم المشاهدة ﴿وهم من الساعة مشفقون﴾ خائفون. ﴿وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون﴾ (٥٠) ٥٠ - ﴿وهذا﴾ القران الكريم ﴿ذكر مبارك﴾ كثير الخيرات، فيه من قصص الانبياء كما سيرد ﴿انزلناه افانتم له منكرون﴾؟». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهذا﴾ اي القران الكريم اشير اليه بهذا ايذانا بغاية وضوح امره ﴿ذكر﴾ يتذكر به.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يرونه باعينهم، انما يرونه في اثار صنعه، او بالغيب يعني: الامور الغيبية التي لا يشاهدونها، لكن اخبرهم الله بها فاصبحت بعد اخبار الله كانها مشهد لهم يرونها باعينهم. او يكون المعني: يخشون ربهم في خلواتهم عن الخلق، فمهابة الله والادب معه تلازمهم حتي في خلوتهم وانفرادهم، علي خلاف من يظهر هذا السلوك امام الناس رياء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله: أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ للتوبيخ والإنكار، والخطاب للمشركين. أى: كيف تنكرون كونه من عند الله مع أنكم بمقتضى فصاحتكم تدركون من بلاغته، ما لا يدركه غيركم، ومع أنكم تعترفون بنزول التوراة على موسى وهارون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- إظهار منة الله تعالى على موسى وقومه ومحمد وأمته بإنزال التوراة على موسى والقرآن على محمد ﷺ. ٢ بيان صفات المتقين وهم الذين يخشون ربهم بالغيب فلا يعصونه بترك واجب ولا بفعل محرم: وهم دائماً في اشفاق وخوف من يوم القيامة. ٣- الإشادة بالقرآن الكريم حيث أنزله تعالى مباركاً.»
استمداد البركة من تلاوة القرآن وتدبره: القرآن كتاب مبارك؛ فاجعل له في يومك نصيباً وافراً لتستنزل به البركات والسكينة على حياتك.
محاجة المنكرين بالاتساق المنهجي: على الداعية أن يبين للخصوم وحدة المصدر الإلهي بين الرسالات لإسقاط حجج الإنكار والتشكيك.
الاعتزاز بالكتاب الخاتم المهيمن: المسلم يمتلئ قلبه شكراً لله على نعمة إنزال هذا الذكر المبارك الذي هو أعظم معجزة مستمرة في الوجود.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويطعم الجيش كله من الطعام اليسير القليل. وتسمعهم يقولون: فلان راتبة ضئيل، ومع ذلك يعيش هو واولاده في كذا وكذا فنقول: لان الله تبارك له في هذا القليل. فمعني ﴿ذكر مبارك ... ﴾ [الانبياء: ٥٠] اي: فيه من الخير فوق ما تظنون.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حسابه كما قال تعالي وهو اسرع الحاسبين ولما نبه عليه بقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقوله يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة فالاولي هي القيامة والثانية الوقت القليل من الزمان مشفقون اي خائفون منها وقد سبق الاشفاق في هذه السورة وتخصيص اشفاقهم منها بالذكر بعد وصفهم بالخشية علي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال تعالي: ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (٥٠) [النمل: ٥٠] فاخبر الله انه مكر بمن مكر بانبيائه ورسله. وكثير من الحيل هذا شانها، يمكر بها علي الظالم والفاجر، ومن يعسر تخليص الحق منه، فتكون وسيلة الي نصر مظلوم، وقهر ظالم، ونصر حق، وابطال باطل ، والله تعالي قادر علي اخذهم بغير وجه المكر الحسن، ولكن جازاهم بجنس عملهم، وليعلم عباده ان المكر الذي يتوصل به الي اظهار الحق، ويكون عقوبة للماكر، ليس قبيحا.»
«مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم فقد أنث في البيت الأول لفظة "كل" لإضافتها إلى "عين".»