الأنبياء ٥ · ص ٣٢٢ · جزء ١٧

تفسير الآية والاضطراب التكذيبي: تكشف هذه الآية الكريمة حيرة الكفار وتخبطهم وتناقض دعاويهم أمام إعجاز القرآن وسلطان النبوة؛ فهم ينتقلون من افتراء إلى افتراء لعدم استقرارهم على حجة. قال الإمام ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: ما اقتصر هؤلاء الظلمة من قريش في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به على أن قالوا: {هَلْ هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}، بل قالوا: ما يأتينا به أضغاث أحلام، أي أخلاط رؤى رآها في نومه فظنها حقاً، ثم أضربوا عن ذلك فقالوا: بل اختلقه وافتراه من عند نفسه، ثم أضربوا عنه فقالوا: بل هو شاعر وما يأتينا به شعر! فليأتنا بآية معجزة نراها كمعجزات الأولين؛ كناقة صالح وعصا موسى وإحياء عيسى الموتى.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «فاقول: مزينة، فيقول: مالي ولمزينة، حتي نفذت القبائل لا تمر قبيلة الا سالني عنها، فاذا اخبرته يقول: مالي ولبني فلان حتي مر رسول الله ﷺ في الخضراء كتيبة رسول الله ﷺ فيها المهاجرون والانصار، لا يري منهم الا الحدق من الحديد، قال: سبحان الله من هؤلاء يا عباس؟ قلت: هذا رسول الله ﷺ في المهاجرين والانصار.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٢٥)جامع البيانالطبري١٦/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: قالوا: فَلْيَجِئِنَا محمدٌ إن كان صادقًا في قولِه: إن الله بعَثَه رسولًا إلينا، وإن هذا الذي يَتْلُوه علينا وحْىٌ مِن اللَّهِ أَوْحَاه إلينا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٧٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ قَالَ فَرِيقٌ إِنَّهُ سَاحِرٌ: وَفَرِيقٌ إِنَّهُ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ، وَفَرِيقٌ إِنَّهُ افْتَرَاهُ، وَفَرِيقٌ إِنَّهُ شَاعِرٌ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٢٥): «يقولُ تعالى ذِكْرُه: ما صَدَّقوا بحِكْمَةِ هذا القرآنِ، ولا أنَّه من عندِ اللهِ، ولا أَقَرُّوا بأنَّه وَحْىٌ أوحاه (¬٢) اللهُ إلى محمدٍ ﷺ، بل قال بعضُهم: هو أهاويلُ رُؤيا رآها في النومِ. وقال بعضُهم: هو (¬٣) فِرْيةٌ واختلاقٌ افْتَراه واخْتَلَقَه من قِبَلِ نفسِه. وقال بعضُهم: بل محمدٌ شاعرٌ، وهذا الذي جاءكم بِه شعرٌ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في عدد اهل الكوفة ، والله اعلم. ﴿بسم الله الرحمن الرحيم ﴿اقترب للناس﴾ مضي في اول "النحل". ﴿محدث﴾ حديث ﴿الا استمعوه﴾ وكان استماعهم علي سبيل التعنت والانكار لا التثبت والاعتبار ﴿وهم﴾ الواو للحال. ﴿لاهية﴾ نصب علي الحال ﴿الذين ظلموا﴾ في محل الرفع.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٩١ - ﴿والتي احصنت فرجها:﴾ عورتها. ﴿فنفخنا فيها:﴾ قيل: ان جبريل ﵇ نفخ في جيبها. (١) وقيل: في كمها. وقيل: في ذيلها. (٢) وفي التحريم ﴿فنفخنا فيه﴾ [التحريم:١٢] هاهنا راجع الي العورة، وهناك الي لفظ الفرج. وقيل: التانيث راجع الي الوالدة، والتذكير الي الولد.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٤٨٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(بل) تعني انهم تمادوا، ولم يكتفو بما قالوا، بل قالوا ايضا ﴿اضغاث احلام﴾ [الانبياء: ٥] واضغاث: جمع ضغث، وهو الحزمة من الحشيش مختلفة الاشكال، كما جاء في قصة ايوب ﵇: ﴿وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ... ﴾ [ص: ٤٤] اي حزمة من اعواد الحشيش.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٥٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(بل قالوا اضغاث احلام) اضراب من جهته تعالي وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية قول اخر مضطرب في مسالك البطلان اي لم يقتصروا علي ان يقولوا في حقه ﵇ هل هذا الا بشر وفي حق ما ظهر علي يده من القران الكريم انه سحر بل قالوا تخاليط الاحلام ثم اضربوا عنه فقالوا (بل افتراه) من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل او شبه اصل ثم قالوا (بل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٨٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكأنهم- لانطماس بصائرهم وشدة جهالاتهم- لا يعتبرون القرآن الذي هو آية الآيات- لا يعتبرونه آية ومعجزة تدل على صدقه ﷺ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٨٦): «فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة قد صورت تخبط هؤلاء المشركين تصويرا حكيما، شأنهم في ذلك شأن الحائر المضطرب الذي لا يستطيع الثبات على قرار، بل هو لتمحله وتعلله ينتقل من دعوى باطلة إلى أخرى أشد منها بطلانا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٨٦): «والأحلام: جمع حلم- بضم الحاء وسكون اللام- وهو ما يراه النائم مما ليس بحسن. وقد استعير هذا التركيب لما يراه النائم من وساوس وأحلام خلال نومه بَلِ افْتَراهُ أى: اختلق هذا القرآن من عند نفسه. بَلْ هُوَ شاعِرٌ أى: أن الرسول ﷺ شاعر- في زعمهم- وما أتى به هو نوع من الشعر التخييلى الذي لا حقيقة له. ثم أضافوا إلى هذا التخبط واضطراب قولهم: فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ.»

الثبات أمام حملات التشويه: على الداعية ألا ينزعج من تنوع الشائعات والافتراءات؛ فإن ذلك دليل على إرباك الخصوم وعجزهم أمام قوة المنهج.

عدم الانجرار وراء شروط الخصوم المعاندين: لا ينبغي للدعاة أن ينزلوا عند أهواء المعاندين في تحديد مسارات الإقناع، بل الواجب الاستمساك بالبرهان الأصيل والقرآن المبين.

عظمة القرآن وتفرده: تدبر القرآن يكشف أنه ليس من نسج الخيال ولا أوهام المنام، بل هو تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال يسمع خطاب من يناجيه سرا بسر، وكذلك تسبيح من يمدحه ويثني عليه بلسان سره. قوله جل ذكره: بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون (٥) نوعوا ما نسبوا اليه- بعد ما نزلنا اليه الامر- من حيث كانوا، ولم يشاهدوا هممه علي الوصف الذي كانوا يصفونه به من صدق في الحال والمقال.».