الأنبياء · الآية ١٠٥ · ص ٣٣١ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 547)جامع البيانالطبري١٨/٥٤٧: يروي الطبري بإسناده عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وقتادة في تفسير ألفاظ الآية:
  1. الزبور: قال ابن عباس وسعيد بن جبير: هي الكتب المنزلة على الأنبياء كالتوراة والإنجيل والزبور؛ فكل كتاب يُسمى زبوراً (من الزَّبْر وهو الكتابة)، وقيل: هو زبور داود عليه السلام خاصة.
  2. الذكر: قال سعيد بن جبير ومجاهد: هو أم الكتاب الذي في السماء (اللوح المحفوظ). وقيل: التوراة، والزبور بعده القرآن أو زبور داود. واختار الطبري أن الذكر هو أم الكتاب واللوح المحفوظ، والزبور هو سائر كتب الله المنزلة بعد ذلك.
  3. الأرض والمراد بوراثتها: قال ابن عباس: هي أرض الجنة، يرثها المؤمنون الصالحون، واستشهد بقوله تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ}. وقال آخرون: هي أرض الدنيا يورثها الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالفتوح والتمكين وظهور الدين على سائر الأديان، كما قال تعالى: {إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 387)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٨٧: يرجح ابن كثير شمول المعنيين؛ فقضاء الله الأزلي المسطور في اللوح المحفوظ وفي كل كتب الأنبياء أن العاقبة في الدنيا للمتقين بالتمكين والنصرة، وفي الآخرة بالخلود في أرض الجنة؛ فوراثة الأرض للصالحين سنة كونية وقدر شرعي حتمي.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 11، ص 348)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٤٨: يذكر القرطبي أن المزاوجة بين قضاء السماء وظهور الحق في الأرض يرسخ عقيدة التوحيد، ويبيّن أن الصلاح هو المؤهل الوحيد لوراثة الأرض وعمارتها وفق شرع الله.
• تفسير ابن عاشور (التحرير والتنوير، ج 17، ص 150)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١٥٠: يبيّن ابن عاشور أن هذه الآية قانون تاريخي وسنة حضارية إلهية؛ فالأمم الظالمة وإن تسلطت زمناً فإن مآلها إلى الزوال والاندثار، والأرض في مآل التاريخ ستكون لأهل الصلاح والاستقامة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {وَلَقَدْ}: "الواو" استئنافية، "اللام" واقعة في جواب قسم محذوف تقديره (والله لقد)، "قد" حرف تحقيق وتوكيد.

• {كَتَبْنَا}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و"نا" ضمير متصل في محل رفع فاعل للتعظيم، والكتابة هنا تفيد القضاء الحتمي المبرم والتشريع الثابت.
• {فِي الزَّبُورِ}: جار ومجرور متعلق بـ "كتبنا"، والزبور في أصل اللغة فعول بمعنى مفعول من الزبر وهو الكتابة والنقش الحصين المحكم.
• {مِن بَعْدِ}: جار ومجرور متعلق بـ "كتبنا" أو بحال محذوفة، و"بعد" ظرف زماني أو رتبي.
• {الذِّكْرِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو اللوح المحفوظ أو التوراة.
• {أَنَّ الْأَرْضَ}: "أنَّ" حرف توكيد ونصب ومصدري، "الأرض" اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والمصدر المؤول من أنَّ وما بعدها في محل نصب مفعول به للفعل "كتبنا".
• {يَرِثُهَا}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، و"الهاء" ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم.
• {عِبَادِيَ}: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، و"الياء" ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
• {الصَّالِحُونَ}: نعت لـ "عبادي" مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة "يرثها عبادي الصالحون" في محل رفع خبر "أنَّ".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال بما قبلها: بعد أن ذكر الله طي السماوات وإعادة الخلق والبعث والحساب، طمأن قلوب النبي والمؤمنين المبتلين بالاستضعاف والأذى في مكة بأن هذا الكون الذي سيطوى مقدور له في سنن الله الأزلية أن ينتهي أمره إلى تمكين الصالحين واستخلافهم، وأن الأرض لن تبقى مرتعاً دائماً للجبابرة والمفسدين.

• التناسب مع مسار السورة النبوي: سورة الأنبياء عرضت قصص الرسل (إبراهيم، لوط، نوح، داود، سليمان، أيوب، يونس، زكريا) وكيف أنجاهم الله جميعاً بعد البلاء ونصرهم ومكن لهم؛ فجاءت هذه الآية كقاعدة كونية عامة وقانون كلي يُلخص نتيجة تلك المسيرة النبوية الطويلة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: نرى في الواقع التاريخي والواقع المعاصر تسلط الكفار والمفسدين على مقدرات الأرض وثرواتها وقهرهم للمسلمين، فكيف تصدق الآية: {أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ}؟

• البيان والتحقيق:
  1. تفسير الأرض بالجنة: إن فُسرت الأرض بأرض الجنة كما قال ابن عباس فلا إشكال البتة؛ فالجنة لا يدخلها إلا عباد الله الصالحون، وملكهم فيها خالد أبدي لا ينازعهم فيه ظالم.
  2. سنة التمكين في الدنيا: إن فُسرت بأرض الدنيا فإن الوراثة تعني العاقبة والدوام والمآل؛ فدولة الباطل ساعة ودولة الحق إلى قيام الساعة، وقد ورث الصحابة والمؤمنون مشارق الأرض ومغاربها ودانت لهم ممالك كسرى وقيصر بالصلاح والإيمان.
  3. مفهوم "الصلاح": الصلاح المشروط في الآية ليس مجرد صلاح التعبد والنسك في الزوايا فقط، بل هو "الصلاح التام" الذي يجمع بين نقاء التوحيد والاستقامة الشرعية، وبين الأخذ بالسنن الكونية والأسباب المادية وإعداد القوة والعدل وعمارة الأرض؛ فإذا فرط المسلمون في شروط الصلاح المادي والحضاري وتخلفوا عن ركب السنن سلط الله عليهم من يسومهم سوء العذاب، حتى يعودوا إلى حقيقة دينهم وشروط وراثتهم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * القسم والتوكيد بـ {وَلَقَدْ كَتَبْنَا}: تصدير الآية بلام القسم و"قد" والفعل الماضي المسند لضمير العظمة يضفي على الحكم قداسة حتمية ورسوخاً لا يتزعزع في النفس، مما ينفي أي شك في تحقق هذا الموعود.

• شرف الإضافة في {عِبَادِيَ}: إضافة العباد إلى ياء المتكلم دلالة على الاختصاص والتشريف والتكريم والحفظ، فمن تحلى بالصلاح ارتقى إلى هذا الشرف الإلهي فاستحق الوراثة والتمكين.
• الإطلاق في {الْأَرْضَ}: يفيد الشمول؛ أرض الدنيا بالنصر والتمكين والاستخلاف الحضاري، وأرض الآخرة بالتبوء من منازل الجنان والملك العظيم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * غرس الأمل ورفع اليأس عن الأمة: الآية بلسم شافي لقلوب المستضعفين؛ فهي تنفي اليأس وتقطع القنوط، وتؤكد أن قوى الطغيان والإفساد عوارض طارئة مصيرها الزوال، وأن المستقبل لهذا الدين وأهله الصالحين.

• الربط الحتمي بين الصلاح والاستخلاف: لا تمكين للأمة بغير صلاح؛ فالصلاح في العقيدة والعبادة والمعاملة والعدل وإتقان العلوم وإعمار الأرض هو الثمن الحقيقي لوراثة الدنيا والفوز بالآخرة.
• الاستشعار بسلسلة الوحي الواحد: تذكر الآية بأن سنن الله ثابتة في كل كتبه (الزبور والتوراة والإنجيل والقرآن واللوح المحفوظ)؛ مما يربط المسلم بكل الرسل وأتباعهم الصالحين في مسيرة تاريخية واحدة غايتها عبودية الله وإقامة قسطه.