الأنبياء ٦٠ · ص ٣٢٧ · جزء ١٧

تفسير الآية وتوجيه الاتهام إلى خليل الرحمن: لما تساءلوا في غضب: من فعل هذا بآلهتنا؟ أجاب أولئك الذين سمعوا قسم إبراهيم وتوعده السابق: سمعنا شاباً حدث السن يعيب آلهتنا وينتقصها ويقسم ليكيدنها، يسمى في الناس إبراهيم؛ فهو صاحب المصلحة وصاحب الجرأة التي تقدم على هذا الفعل. قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: قال الذين سمعوا قيل إبراهيم لأصنامهم: {وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم}: سمعنا شاباً يذكر أصنامنا بالسوء والعيب ويسفه عبادتنا إياها، يقال له في الناس إبراهيم؛ فظنوا أنه هو الذي كسرها لعلمهم بعداوته لها وتوعده إياها.».

الآثار في معنى (فتى): قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: «الفتى: الشاب الحدث؛ وما بعث الله نبياً إلا شاباً، ولا أوتي عالم علماً إلا وهو شاب؛ وكان إبراهيم يوم كسر الأصنام فتى لم يجاوز سن الشباب وعنفوانه.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «يعيبهم ويسبهم، ﴿يقال له ابراهيم﴾ [الانبياء: ٦٠] وهو الذي نظن انه صنع هذا، فبلغ ذلك نمرود الجبار واشراف قومه. [٦١] ﴿قالوا فاتوا به علي اعين الناس﴾ [الانبياء: ٦١] قاله نمرود يقول: جيئوا به ظاهرا بمراي من الناس، ﴿لعلهم يشهدون﴾ [الانبياء: ٦١] عليه انه الذي فعله.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٩٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى" يَذْكُرُهُمْ" يَعِيبُهُمْ وَيَسُبُّهُمْ فَلَعَلَّهُ الَّذِي صَنَعَ هَذَا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٤٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين ﴾ الاعراب: (من) اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدا (¬١)، (بالهتنا) متعلق ب (فعل)، (اللام) المزحلقة للتوكيد (من الظالمين) متعلق بمحذوف خبر ان. جملة: «قالوا .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٩٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَتَى: الذَّكَرُ الَّذِي قَوِيَ شَبَابُهُ. وَيَكُونُ مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْإِبِلِ. وَالْأُنْثَى: فَتَاةٌ، وَقَدْ يُطْلِقُونَهُ صِفَةَ مَدْحٍ دَالَّةً عَلَى اسْتِكْمَالِ خِصَالِ الرَّجُلِ الْمَحْمُودَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٩٩): «وَمَوْضِعُ جُمْلَتَيْ يَذْكُرُهُمْ ويُقالُ لَهُ فِي مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِ فَتًى. وَفِي قَوْلِهِمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْمُنْتَصِبِينَ لِلْبَحْثِ فِي الْقَضِيَّةِ لَمْ يَكُونُوا يَعْرِفُونَ إِبْرَاهِيمَ، أَوْ أَنَّ الشُّهَدَاءَ أَرَادُوا تَحْقِيرَهُ بِأَنَّهُ مَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ وَإِنَّمَا يُدْعَى أَوْ يُسَمَّى إِبْرَاهِيمَ، أَيْ لَيْسَ هُوَ مِنَ النَّاسِ الْمَعْرُوفِينَ.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ٧٤١)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/٧٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب، المصدر واقع موقع الصفة، اي ذا ضياء، والصفة قد تدخلها الواو للعطف. قوله: (انزلناه) : خبر بعد خبر، او صفة للخبر. قوله: (وانا علي ذلكم من الشاهدين (٥٦) . اي وانا شاهد علي ذلكم من الشاهدين. وقيل: الالف واللام اذا كان للتعريف جاز تقديم ما بعده عليه، وقيل: للتبيين، اي من الشاهدين، اعني علي ذلك.». (غرائب التفسير، ج 2، ص 741)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/٧٤١اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٧٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ اي بعض منهم مجيبين للسائلين ﴿سمعنا فتي يذكرهم﴾ اي يعيبهم فلعله فعل ذلك بها فقوله تعالي يذكرهم اما مفعول ثان لسمع لتعلقه بالعين او صفة لفتي مصححة لتعلقه به هذا اذا كان القائلون سمعوه ﵇ بالذات يذكرهم وان كانوا قد سمعوا من الناس انه ﵇ يذكرهم بسوء فلا حاجة الي المصحح ﴿يقال له ابراهيم﴾ صفة اخري لفتي اي يطلق عليه هذا الاسم.»

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ١٤٤)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فيقولون: قلنا لهم: ما سلككم (في سقر قالوا لم نك من المصلين) الا ان الكلام جيء به علي الحذف والاختصار، كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه. الخوض: الشروع في الباطل وما لا ينبغي. فان قلت: لم يسالونهم وهم عالمون بذلك؟ قلت: توبيخا لهم وتحسيرا.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٤٠٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ﴿قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم﴾ الجملتان صفتان لفتي الا ان الاول وهو يذكرهم اي يعيبهم لا بد منه للسمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيئا مما سيمع بخلاف الاثاني وارتفاع ابراهيم بانه فاعل يقال فالمراد الاسم لا المسمي اي الذي يقال له هذا الاسم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ والمراد بالذكر هنا: الذكر بالسوء والذم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٢٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فتى يذكرهم: أي بالعيب والانتقاص. على أعين الناس: أي ظاهراً يرونه بأعينهم. يشهدون: أي عليه بأنه الذي كسر الآلهة، ويشهدون العقوبة التي ننزلها به.»

استثمار طاقات الشباب في نصرة الحق: الشباب هم عماد الدعوة وأمل الأمة؛ فالواجب توجيه طاقاتهم نحو العلم الشرعي والعمل الصالح والتضحية للدين.

لا تستصغر العمل الفردي المخلص: فتى واحد موحد صادق كسر أصنام بابل؛ فلا يحقرن المسلم جهده ولو كان وحده في بيئة فاسدة.

أثر الكلمة في إيقاظ الوعي: كلمة إبراهيم وقسمه السابق تناقلته الأسماع حتى صار سبباً في إقامة المحاكمة الكبرى للوثنية.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٦٥٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يوقظ غفلتنا وينبهنا ويحذرنا من دعاة الباطل الذين يزينون لنا الاسراف في امور حياتنا، ويهونون علينا الحرام يقولون: لا باس في هذا، ولا مانع من هذا، وهذا ليس حرام. ربنا يعطينا المناعة اللازمة ضد هؤلاء حتي لا ننساق لضلالالتهم.».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ٢٠٢)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حججهم وشبههم، فاراد ﷺ ان يقاومهم باعظم الحجج، وان يصمد لبطشهم وجبروتهم وقدرتهم وقوتهم، غير هائب ولا وجل، فلما خرجوا ذات يوم لعيد من اعيادهم وخرج معهم، فنظر نظرة في النجوم فقال: اني سقيم؛ لانه خشي ان تخلف لغير هذه الوسيلة لم يدرك مطلوبه؛».