بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد أن تقررت الحجة وبان أصل الدين المأمور به، انتقل السياق إلى الحكم على من ردّ ذلك. والمعنى عند جمهور المفسرين: إن الذين جحدوا وكفروا بالله ورسوله من أهل الكتاب والمشركين مستقرهم نار جهنم ماكثين فيها أبداً لا يخرجون منها ولا يموتون؛ أولئك هم أسوأ من برأ الله وخلق. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن المراد بهذا الحكم من قامت عليه الحجة برسالة محمد ﷺ فأصرّ على الجحود؛ إذ الآية جاءت في سياق تقرير مجيء البينة. و{الْبَرِيَّةِ} بمعنى الخليقة، مشتقة من «برأ» إذا خلق؛ وقيل: من «البرى» وهو التراب، أي المخلوقون من التراب. ووصفهم بأنهم شر البرية مبني على أن الشر إنما عظم فيهم لأنهم كفروا بعد وضوح الحجة؛ فمن ردّ الحق بعد معرفته كان أسوأ ممن ردّه بجهل. وفي الآية دليل على أن الكفر بعد قيام البينة أعظم الجرائم على الإطلاق؛ إذ لم يوصف بهذا الوصف الجامع غير أهله.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل نصب اسم {إِنَّ}.
{كَفَرُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
{مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، و«من» بيانية، {أَهْلِ} مضاف و{الْكِتَابِ} مضاف إليه.
{وَالْمُشْرِكِينَ}: معطوف مجرور بالياء.
{فِي نَارِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ}، {نَارِ} مضاف.
{جَهَنَّمَ}: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث أو للعجمة.
{خَالِدِينَ}: حال منصوبة بالياء من الضمير المستكن في الخبر؛ اسم فاعل من «خلد» بمعنى دام وبقي؛ وأصل المادة في اللغة للبقاء الطويل، ثم استُعمل في الدوام المطلق بقرينة السياق.
{فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ {خَالِدِينَ}.
{أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
{هُمْ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، يفيد الحصر والتوكيد؛ وقيل: مبتدأ ثانٍ.
{شَرُّ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو اسم تفضيل حُذفت همزته لكثرة الاستعمال وأصله «أشر»، وهو مضاف.
{الْبَرِيَّةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ اسم جمع للخلق؛ قيل أصله من «برأ» بالهمز أي خلق فخُففت همزته، وقيل من «البرى» وهو التراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الحكم في موضعه بعد استيفاء مقدماته كاملة؛ فلم يُصدَّر الحكم على الكافرين في أول السورة، بل أُخّر إلى أن قُرّر أمران: أن الحجة قد جاءتهم موصوفة بأتم أوصافها، وأن ما أُمروا به أصول واضحة لا لبس فيها. فلما استقرا في نفس السامع جاء الحكم فوقع موقع المسلّم به. وهذا من أدق ما يُبنى عليه الخطاب الاحتجاجي: أن تُقدَّم المقدمات ويؤخَّر الحكم حتى يستخرجه السامع من نفسه قبل أن يسمعه. وفي إعادة ذكر الصنفين هنا {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ} بنفس اللفظ الوارد في مطلع السورة ربطٌ محكم بين أولها وآخرها؛ فقد ذُكرا هناك قبل مجيء البينة، وذُكرا هنا بعد قيامها وردّها؛ فتم بذلك مشهدهم من طرفيه. ثم مهّدت الآية لما بعدها؛ إذ لا يتم بيان أحد الطرفين إلا بذكر مقابله؛ فجاءت الآية التالية في المؤمنين على النسق نفسه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يوصف هؤلاء بأنهم {شَرُّ الْبَرِيَّةِ} وفي الخلق من هو أشد فساداً في الأرض منهم من الظلمة وسفاكي الدماء؟ وكيف يستقيم إطلاق الشرية على من قد يكون فيه بر وصلة وأمانة؟

الدفع والبيان: الوصف جارٍ على ميزان دقيق، وبيانه:

أن المفاضلة هنا واقعة بميزان الحق لا بميزان أثر الفعل في الناس؛ وأعظم حق هو حق الله في التوحيد؛ فمن جحد أعظم الحقوق بعد قيام البينة كان أعظم جرماً وإن حسنت معاملته للخلق.
أن الوصف مقيد بالسياق؛ فالمراد من كفر بعد مجيء البينة الموصوفة في أول السورة، لا كل كافر على الإطلاق؛ فالعناد بعد العلم هو مناط الشرية.
أن ما يقع من هؤلاء من خصال حسنة لا يعصمهم؛ لأن العمل إنما يُبنى على أصل؛ فإذا فسد الأصل لم ينتفع صاحبه بفرعه؛ وهذا هو معنى قوله في موضع آخر: {وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا}.

إشكال ثانٍ: كيف يُجمع بين الجزاء الأبدي والذنب المتناهي في زمنه؟ أليس في الخلود الدائم على كفر وقع في عمر محدود مجاوزة في العقوبة؟
الدفع والبيان: هذا اعتراض مبني على قياس فاسد يدفعه النظر من وجوه:

أن العقوبة تُقدَّر بعظم المعصية لا بمدة زمنها؛ فالجناية على العظيم عظيمة وإن قصر وقتها؛ والكفر جناية على حق رب العالمين.
أن الخلود متعلق بالإصرار المستمر لا بمجرد الزمن؛ فمن مات على الجحود فقد مات وفي قلبه عزم لو بقي لبقي عليه أبداً؛ فالجزاء موافق للنية المستمرة.
أن الجزاء في الآخرة ليس معاوضة حسابية بمقدار الزمن، بل هو دار قرار تُجازى فيها النفوس بما استقرت عليه؛ فكما خُلّد المؤمن في نعيم بعمل سنين، خُلّد الجاحد في عذاب بموقف قلبه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد بـ {إِنَّ} في مقام لا إنكار فيه: جاء التوكيد لتثبيت الحكم في النفوس وقطع كل رجاء في خلافه؛ فهو توكيد تقرير لا توكيد رد.
الإخبار بالظرف {فِي نَارِ جَهَنَّمَ} دون الفعل: لم يقل «يدخلون النار» بل جعل النار ظرفاً مستقراً لهم؛ وفي الإخبار بالظرفية تصوير لاستقرار لا انفكاك منه؛ فكأنهم فيها الآن.
ضمير الفصل {هُمْ} بين المبتدأ والخبر: يفيد الحصر والتخصيص؛ فالمعنى: هم لا غيرهم شر البرية؛ ولولاه لاحتمل الكلام المشاركة.
الإتيان باسم الإشارة {أُولَٰئِكَ} بعد الصلة الطويلة: يجمع ما تقدم من أوصافهم ويجعلها علة للحكم؛ فكأنه قال: هؤلاء الموصوفون بما ذُكر هم شر البرية بسبب تلك الأوصاف.
الإشارة التدبرية: جُعل مناط الشرية رد الحجة لا مجرد الجهل؛ فالعلم إذا لم يُثمر عملاً انقلب على صاحبه؛ ومن هنا كان أخوف ما يخافه أهل العلم أن يكون علمهم حجة عليهم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الخوف من سوء الخاتمة والإكثار من سؤال الله الثبات؛ فإن الحكم إنما وقع على من مات على الجحود لا على من تاب.
استعظام حق الله في التوحيد؛ فإذا استقر في القلب أن جحده أعظم الجرائم هان على العبد كل تكليف في سبيل حفظه.
المسارعة إلى قبول الحق متى بان وترك المكابرة؛ فإن أول الطريق إلى هذا الوصف مدافعة الدليل بعد وضوحه.
الاعتبار بحال من سبق من الأمم الذين أُوتوا الكتاب فلم ينتفعوا به؛ فالنعمة إذا لم تُشكر صارت حجة.