البينة ٦ · ص ٥٩٨ · جزء ٣٠

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية قوله تعالي: (ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين) المشركين: معطوف علي الذين، او يكون مجرورا معطوفا علي اهل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٥): «الْبَاقُونَ بِغَيْرِ هَمْزٍ، وَشَدَّ الْيَاءَ عِوَضًا مِنْهُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنْ أُخِذَتِ الْبَرِيَّةُ مِنَ الْبَرَى، وَهُوَ التُّرَابُ، فَأَصْلُهُ غَيْرُ الْهَمْزِ، تَقُولُ مِنْهُ: براه الله يبرؤه بَرْوًا، أَيْ خَلَقَهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٥): «قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَمَنْ قَالَ الْبَرِيَّةُ مِنَ الْبَرَى، وَهُوَ التُّرَابُ، قَالَ: لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ تَحْتَ هَذِهِ اللَّفْظَةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٥): «وَقِيلَ: الْبَرِيَّةُ: مِنْ بَرَيْتُ الْقَلَمَ، أَيْ قَدَّرْتُهُ، فَتَدْخُلُ فِيهِ الْمَلَائِكَةُ. وَلَكِنَّهُ قَوْلٌ ضَعِيفٌ، لِأَنَّهُ يَجِبُ مِنْهُ تَخْطِئَةُ مَنْ هَمَزَ.»

{مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، و«من.» بيانية، {أَهْلِ} مضاف و{الْكِتَابِ} مضاف إليه.

{خَالِدِينَ}: حال منصوبة بالياء من الضمير المستكن في الخبر؛ اسم فاعل من «خلد.» بمعنى دام وبقي؛ وأصل المادة في اللغة للبقاء الطويل، ثم استُعمل في الدوام المطلق بقرينة السياق.

{شَرُّ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو اسم تفضيل حُذفت همزته لكثرة الاستعمال وأصله «أشر.»، وهو مضاف.

{الْبَرِيَّةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ اسم جمع للخلق؛ قيل أصله من «برأ.» بالهمز أي خلق فخُففت همزته، وقيل من «البرى.» وهو التراب.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٦٨٤)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة (المنافقون). ﴿الا:﴾ حرف حصر. ﴿ليعبدوا:﴾ فعل مضارع منصوب ب: «ان.» مضمرة بعد لام التعليل، وعلامة نصبه حذف النون؛ لانه من الافعال الخمسة، والواو فاعله، والالف للتفريق، و «ان.» المضمرة بعد لام التعليل والفعل المضارع في تاويل مصدر في محل جر باللام، والجار،».

• قراءة حفص وجمهور القراء العشرة: «أُولَٰئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ.» بغير همز «الْبَرِيَّةِ.» بالياء المشددة، من البَرَى وهو التراب، أي شر الخلائق المصنوعين من التراب.
• قراءة نافع وابن ذكوان عن ابن عامر: «شَرُّ الْبَرِيئَةِ.» بالهمزة بعد الياء من برأ الله الخلق إذا أوجدهم.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٨٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِ إِنَّ لِلرَّدِّ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ لَا تَمَسُّهُمُ النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً، فَإِنَّ الظَّرْفِيَّةَ الَّتِي اقْتَضَتْهَا فِي تُفِيدُ أَنَّهُمْ غَيْرُ خَارِجِينَ مِنْهَا، وَتَأَكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: خالِدِينَ فِيها، وَأَمَّا الْمُشْرِكُونَ فَقَدْ أَنْكَرُوا الْجَزَاءَ رَأْسًا. وَالْإِخْبَارُ عَنْهُمْ بِالْكَوْنِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ إِخْبَارٌ بِمَا يَحْصُلُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ بِقَرِينَةِ مَقَامِ الْوَعِيدِ فَإِنَّ الْوَعِيدَ كَالْوَعْدِ يَتَعَلَّقُ بِالْمُسْتَقْبَلِ وَإِنْ كَانَ شَأْنُ الْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ غَيْرِ الْمُقَيَّدَةِ بِمَا يُعَيِّنُ زَمَانَ وُقُوعِهَا أَنْ تُفِيدَ حُصُولَ مَضْمُونِهَا فِي الْحَالِ كَمَا تَقُولُ: زَيْدٌ فِي نِعْمَةٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٨١)الكشافالزمخشري٤/٧٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: من كل امرئ، أى: من أجل كل إنسان. قيل: لا يلقون مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلموا عليه في تلك الليلة سَلامٌ هِيَ ما هي إلا سلامة، أى: لا يقدر الله فيها إلا السلامة والخير، ويقضى في غيرها بلاء وسلامة.»

الإخبار بالظرف {فِي نَارِ جَهَنَّمَ} دون الفعل: لم يقل «يدخلون النار.» بل جعل النار ظرفاً مستقراً لهم؛ وفي الإخبار بالظرفية تصوير لاستقرار لا انفكاك منه؛ فكأنهم فيها الآن.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 5، ص 601)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «تصبح صالحة للاسلام والهداية البشرية ولا فرق بين اليهودية والنصرانية والمجوسية. ٢- ان اهل الكتاب بصورة خاصة كانوا منتظرين البعثة المحمدية بفارغ الصبر لعلمهم بما اصاب دينهم من فساد، ولما بعث رسول الله ﷺ وجاءتهم البينة علي صدقة وصحة ما جاء به تفرقوا فامن البعض١ وكفر البعض.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الذين أصروا على كفرهم بعد أن تبين لهم، من اليهود والنصارى، ومن المشركين الذين هم عبدة الأصنام ... مكانهم المهيأ لهم هو نار جهنم، حالة كونهم خالدين فيها خلودا أبديا أُولئِكَ الموصوفون بتلك الصفات الذميمة هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ أى: هم شر كل صنف من أصناف المخلوقات، لإصرارهم على الكفر والإشراك مع علمهم بالحق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ نافع بالهمز، من قولهم برأ الله- تعالى- الخلق يبرؤهم، أى: خلقهم. وقدم سبحانه- أهل الكتاب في المذمة، لأن جنايتهم في حق الرسول ﷺ أشد، إذ كانوا يستفتحون به على المشركين ويقولون لهم: إن نبيا قد أظلنا زمانه، وإننا عند مبعثه سنتبعه ... فلما بعث ﷺ كفروا به. وقد تضمنت هذه الآية الكريمة أمرين: الأول: أن هؤلاء الضالين خالدون في النار، والثاني: أنهم شر المخلوقات التي خلقها الله- تعالى-.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهناك أقوال أخرى في معنى الآية رأينا أن نضرب عنها صفحا لضعفها. وقد قدم الله- تعالى- ذكر أهل الكتاب في البيان، لأن كفرهم أشنع وأقبح.»

الخوف من سوء الخاتمة والإكثار من سؤال الله الثبات؛ فإن الحكم إنما وقع على من مات على الجحود لا على من تاب.

استعظام حق الله في التوحيد؛ فإذا استقر في القلب أن جحده أعظم الجرائم هان على العبد كل تكليف في سبيل حفظه.

المسارعة إلى قبول الحق متى بان وترك المكابرة؛ فإن أول الطريق إلى هذا الوصف مدافعة الدليل بعد وضوحه.

الاعتبار بحال من سبق من الأمم الذين أُوتوا الكتاب فلم ينتفعوا به؛ فالنعمة إذا لم تُشكر صارت حجة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٨٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اضافة الدين الي الملة باعتبار التغاير الاعتباري بينهما فان الشريعة المبلغة الي الامة بتبليغ الرسول اياها من قبل الله تسمي ملة باعتبار انها تكتب وتملي ودينا باعتبار انها تطاع فان الدين الطاعة يقال دان له اي اطاعه وقال بعضهم اضافة الدين الي القيمة اضافة العام الي الخاص كشجر الاراك ولا حاجة الي تقدير الملة فان القيمة.».