قريش ٤ · ص ٦٠٢ · جزء ٣٠

ختم الله السورة ببيان الوصف الذي به استحق أن يُعبد وحده؛ فذكر نعمتين هما قوام الحياة: كفاية الطعام، وأمن المقام. جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال: «يعني قريشاً أهل مكة، بدعوة إبراهيم حيث قال: {وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ}، و{وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ} حيث قال إبراهيم: {رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا}.»؛ وعن مجاهد في تأمينهم من الخوف قال: «من كل غزو في حرمهم.»؛ وعن قتادة قال: «كانوا يقولون: نحن من حرم الله؛ فلا يعرض لهم أحد في الجاهلية، يأمنون بذلك، وكان غيرهم من قبائل العرب إذا خرج أُغير عليه.»؛ أخرج ذلك ابن أبي حاتم في تفسيره عند تفسير هذه السورة. وهو موافق لما قرره القرآن في موضع آخر: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ}؛ فالأمن الذي عاشوه لم يكن ثمرة منعة، بل ثمرة حرمة جعلها الله لبيته.

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦٦٩٣)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦٦٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة في سورة قريش ومحورها: تكاد سورة قريش ان تكون امتدادا لسورة الفيل، حتي لتكادا ان تكونا سورة واحدة، قال النسفي: (وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل، ويروي عن الكسائي ترك التسمية بينهما)، واذ كان الامر كذلك فمحور سورة قريش هو نفسه محور سورة الفيل.».

قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان» (ج ٤، ص ٨٥٧)تفسير مقاتل بن سليمانمقاتل بن سليمان٤/٨٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لايلاف قريش (١) ايلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) فليعبدوا رب هذا البيت (٣) الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف (٤)». (تفسير مقاتل بن سليمان، ج 4، ص 857)تفسير مقاتل بن سليمانمقاتل بن سليمان٤/٨٥٧اعرض في المكتبة الشاملة.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٦٤٦)جامع البيانالطبري٢٤/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فرُوى عنه أنه كان يقرؤُه (إِلْفِهِمْ) على أنه مصدرٌ من: ألِف يألفُ ألفًا، بغير ياء (¬١). وحكَى بعضُهم عنه أنه كان يقرؤه: (إِلَافِهِمْ) بغيرِ ياءٍ، مقصورةَ الألفِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٦٤٩)جامع البيانالطبري٢٤/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى الأقوال في ذلك عندى بالصوابِ أن يقال: إن هذه اللامَ بمعنى التعجبِ، وإن معنى الكلام: اعجَبوا لإيلافِ قريشٍ رحلة الشتاءِ والصيفِ، وتركِهم عبادةَ ربِّ هذا البيتِ، الذي أطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف (¬٤).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٠٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَدَعَا فَأَخْصَبَتْ تَبَالَةُ وَجُرَشُ مِنْ بِلَادِ الْيَمَنِ، فَحَمَلُوا الطَّعَامَ إِلَى مَكَّةَ، وَأَخْصَبَ أَهْلُهَا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالرَّبِيعُ وَشَرِيكٌ وَسُفْيَانُ: وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ أَيْ مِنْ خَوْفِ الْجُذَامِ، لَا يُصِيبُهُمْ بِبَلَدِهِمُ الْجُذَامُ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «اليمن فيمتارون، وكانوا في الرحلتين امنين والناس يتخطفون، وكانوا اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض لهم. فاعلم الله سبحانه ان من الدلالة علي وحدانيته ما فعل بهؤلاء لانهم ببلد لا زرع فيه وانهم فيه امنون.».

{أَطْعَمَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الرب سبحانه؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. و«الإطعام.» جعل الغير طاعماً؛ ولم يقل «أشبعهم.» لأن الإطعام يفيد الكفاية المستمرة، والشبع حال عارضة تنقضي.

{آمَنَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ من «أمِن يأمَن أمناً.» إذا زال عنه الخوف، والهمزة للتعدية؛ فالمعنى: جعلهم آمنين.

{مِّنْ خَوْفٍ}: جار ومجرور متعلقان بـ{آمَنَ}؛ و«الخوف.» توقع مكروه؛ وتنكيره كتنكير {جُوعٍ} يفيد استيعاب أصناف المخاوف.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١٠٦) سورة قريش مكية واياتها اربع لايلاف قريش (١) ايلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) فليعبدوا رب هذا البيت (٣) الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف (٤) الاعراب: (لايلاف قريش) اضطربت اقوال المعربين والمفسرين في متعلق هذه اللام التي هي مستهل السورة اضطرابا شديدا لا.».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة قريش لايلاف قريش (١) «لايلاف.» الجار والمجرور متعلقان بالفعل المتاخر ليعبدوا «قريش.» مضاف اليه. ايلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) «ايلافهم.» بدل مما قبله «رحلة.» مفعول به للمصدر «الشتاء.» مضاف اليه «والصيف.» معطوف علي الشتاء.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «سسورة قريش اياتها ٤ ايات ﴿لايلاف قريش (١) ايلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) فليعبدوا رب هذا البيت (٣) الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف (٤)﴾ الاعراب: (لايلاف) متعلق ب (يعبدوا) الاتي.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٥٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وَهَذَا بِمَنْزِلَةِ التَّضْمِينِ فِي الشِّعْرِ وَهُوَ أَنْ يَتَعَلَّقَ مَعْنَى الْبَيْتِ بِالَّذِي قَبْلَهُ تَعَلُّقًا لَا يَصِحُّ إِلَّا بِهِ اهـ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٦١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُجْرِيَ وَصْفُ الرَّبِّ بِطَرِيقَةِ الْمَوْصُولِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ لِمَا يُؤْذِنُ بِهِ مِنَ التَّعْلِيلِ لِلْأَمْرِ بِعِبَادَةِ رَبِّ الْبَيْتِ الْحَرَامِ بِعِلَّةٍ أُخْرَى زِيَادَةً عَلَى نِعْمَةِ تَيْسِيرِ التِّجَارَةِ لَهُمْ، وَذَلِكَ مِمَّا جَعَلَهُمْ أَهْلَ ثَرَاءٍ، وَهُمَا نِعْمَةُ إطعامهم وأمنهم.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٨٠١)الكشافالزمخشري٤/٨٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى أنه أهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك، فيتهيبوهم زيادة تهيب، ويحترموهم فضل احترام، حتى ينتظم لهم الأمن في رحلتيهم، فلا يجترئ أحد عليهم.»

قال البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «ولما ذكر السبب في إقامة الظاهر بالإطعام، ذكر السبب في إقامة العيش بنعمة الباطن فقال: {وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ} أي تخصيصاً لهم من خوف شديد جداً من أصحاب الفيل، ومما ينال من حولهم من التخطف بالقتل والنهب والغارات، وعن ذلك تسبب الإتحاف بما خصهم به من الإيلاف؛ فعلم أن آخر السورة علة لأولها، وأن حفظ البيت وأهله متصل بنعمة الرزق والأمان.»

قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «إنه تعالى لما ذكر إنعامه عليهم بحبس الفيل، وبين أنه فعل ذلك لإيلافهم، ثم أمرهم بالعبادة، فكأن السائل يقول: لكن نحن محتاجون إلى كسب الطعام والذب عن النفس، فلو اشتغلنا بالعبادة فمن ذا الذي يطعمنا؟ فقال: {الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ}، أي أطعمهم من جوع قبل أن يعبدوه، أفلا يطعمهم إذا عبدوه!»

قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة قريش وهي مكية بلا خلاف. قوله ﷿: لايلاف قريش (١) ايلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) فليعبدوا رب هذا البيت (٣) الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف (٤) قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي: لايلاف قريش ايلافهم علي افعال والهمزة الثانية ياء.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٨٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ﴿فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف﴾ والتنكير في جوع وخوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة امنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل ذلك كله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقدير الكلام: من الواجب على أهل مكة أن يخلصوا العبادة لله- تعالى- لأنه- سبحانه- هو الذي جمعهم بعد تفرق، وألف بينهم، وهيأ لهم رحلتين فيهما ما فيهما من النفع والأمن.»

عدّ نعمتي الطعام والأمن من أجلّ ما يُشكر عليه؛ فمن أصبح آمناً في أهله عنده قوت يومه فقد جُمعت له أسباب العيش؛ وأكثر الناس لا يعرفون قدر ذلك حتى يفقدوه.

إطعام الجائع وتأمين الخائف اقتداءً بصنيع الله بعباده؛ فمن أطعمه الله من جوع فأولى الناس بأن يطعم غيره، ومن آمنه من خوف فأولى الناس بأن يكفّ أذاه.

الدعاء بصلاح البلاد وأمنها اقتداءً بدعوة إبراهيم عليه السلام؛ فقد أثمرت دعوته أمناً ورزقاً في ذرية جاءت بعده بقرون.

ردّ النعم إلى موليها عند تعدادها؛ فقد أسندت الآية الفعلين إليه سبحانه صريحاً؛ فليتعوّد العبد أن يقول عند كل نعمة: هذا من فضل ربي، لا: هذا بكسبي وتدبيري.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٦٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع﴾ وهو ما كان اصابهم يومئذ من الشدة ﴿وامنهم من خوف﴾ وهو الامن الذي كان فيه اهل الحرم واهل الجاهلية يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم، بعضا وهم امنون مما فيه العرب.»

قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في «التفسير الواضح»: «سورة قريش مكية. واياتها اربع، وفيها امرت قريش بعبادة ربها صاحب النعم عليها. ﷽ لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف المفردات: لايلاف قريش ايلافهم يقال: الفت الشيء ايلافا، والفته الفا والافا، بمعني: لزمته وعكفت عليه، وقيل المراد بذلك: المعاهدات التجارية والمحالفات التي عقدوها مع غيرهم، وهذه المادة تدل علي اجتماع الشمل مع الالتئام.»