بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»): ختم الله السورة ببيان الوصف الذي به استحق أن يُعبد وحده؛ فذكر نعمتين هما قوام الحياة: كفاية الطعام، وأمن المقام. جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال: «يعني قريشاً أهل مكة، بدعوة إبراهيم حيث قال: {وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ}، {وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ} حيث قال إبراهيم: {رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا}»؛ وعن مجاهد في قوله: {وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ} قال: «من كل غزو في حرمهم»؛ وعن قتادة قال: «كانوا يقولون: نحن من حرم الله؛ فلا يعرض لهم أحد في الجاهلية، يأمنون بذلك، وكان غيرهم من قبائل العرب إذا خرج أُغير عليه»؛ أخرج ذلك ابن أبي حاتم في تفسيره عند تفسير هذه السورة. وهو موافق لما قرره القرآن في موضع آخر: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ}؛ فالأمن الذي عاشوه لم يكن ثمرة منعة، بل ثمرة حرمة جعلها الله لبيته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب نعت لـ{رَبَّ} في الآية قبلها؛ جيء به لبيان الوصف الموجِب للعبادة.
{أَطْعَمَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو» يعود على الرب سبحانه؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. و«الإطعام» جعل الغير طاعماً؛ ولم يقل «أشبعهم» لأن الإطعام يفيد الكفاية المستمرة، والشبع حال عارضة تنقضي.
{هُم}: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
{مِّن}: حرف جر؛ قيل ابتدائية، وقيل بمعنى «بعد» على تقدير حذف المضاف، وقيل بمعنى «عن». وحكى الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل عند تفسير هذه الآية عن سيبويه أن «عن» تقتضي حصول الجوع ثم زواله بالإطعام، و«من» تقتضي المنع من لحوق الجوع.
{جُوعٍ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو خلوّ المعدة من الطعام وما يصحبه من ألم الحاجة؛ وتنكيره يفيد التعميم والتهويل.
{وَ}: حرف عطف.
{آمَنَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو»؛ من «أمِن يأمَن أمناً» إذا زال عنه الخوف، والهمزة للتعدية؛ فالمعنى: جعلهم آمنين.
{هُم}: ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
{مِّنْ خَوْفٍ}: جار ومجرور متعلقان بـ{آمَنَ}؛ و«الخوف» توقع مكروه؛ وتنكيره كتنكير {جُوعٍ} يفيد استيعاب أصناف المخاوف.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية خاتمة تعيد المعنى الأول بعبارة أخرى؛ فما ذُكر في المطلع باسم «الإيلاف» فُصّل هنا بفعلين صريحين منسوبين إلى الله؛ فانكشف الفاعل الذي طُوي في الآية الأولى. وبهذا استدارت السورة على نفسها: بدأت بنعمة مجملة مطوية الفاعل، وختمت بها مفصّلة مسماة الفاعل؛ فصارت الخاتمة تفسيراً للمطلع. ومن لطف الترتيب أن الوصفين جاءا بعد الأمر لا قبله؛ إذ لو قُدّما لأشبه الأمر المعاوضة، فلما أُخّرا صارا تعليلاً مؤكِّداً لأمر قد ثبت وجوبه. وفي هذا الختام تمهيد لسورة الماعون بعدها؛ إذ ذُكر هنا إطعام الله للناس، وذُمّ هناك من لا يحضّ على طعام المسكين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقال {أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ} وقريش أهل تجارة وسَعة، وليسوا أهل مجاعة؟

الدفع والبيان: الجمع بين الأمرين ظاهر لمن تأمل حال بلدهم:

أن مكة وادٍ غير ذي زرع؛ فأهلها في أصل موضعهم مظنة الجوع؛ ولولا ما يُساق إليهم من الأقاليم لكانوا في ضنك؛ فالامتنان واقع على دفع الجوع الذي يقتضيه موضعهم لا على رفع جوع واقع.
أن سيبويه فرّق بين «من» و«عن» في هذا الباب؛ فأفادت «من» المنع من لحوق الجوع لا مجرد إزالته بعد وقوعه؛ فالآية على هذا امتنان بالوقاية قبل الوقوع، وهو أتم من الامتنان بالعلاج بعد المرض.
أنه قد أصابهم في تاريخهم من السنين والشدائد ما يُعرف ثم فُرّج عنهم؛ فالمعنى يشمل الحالين: منع الجوع المتوقع، ورفع الجوع الواقع.

إشكال ثانٍ: كيف يمتنّ الله على قوم مشركين، وقد كانوا يعبدون الأصنام عند بيته؟
الدفع والبيان: هذا من مقتضى ربوبيته العامة لا من رضاه عن دينهم؛ فرزقه في الدنيا يعمّ البرّ والفاجر، والإمهال ليس إقراراً على الباطل. ثم إن النعمة هنا سِيقت للاحتجاج عليهم لا للثناء عليهم؛ وأشد ما يُلزَم به الجاحد أن تُعدّ عليه أيادٍ لم يشكرها. ويكفي في بيان ذلك أن الأمر في الآية قبلها {فَلْيَعْبُدُوا} صريح في أنهم لم يكونوا على المطلوب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم الإطعام على التأمين: قُدّم ما يقوم به البدن على ما يقوم به الاجتماع؛ لأن الجوع أشد إلحاحاً وأسرع فتكاً، ولأن انتشاره من أعظم أسباب زوال الأمن؛ فتقديمه تقديم للأصل الذي يترتب عليه ما بعده.
التعبير بـ{أَطْعَمَهُم} دون «أشبعهم»: الإطعام كفاية دائمة، والشبع حال عارضة قد يُذمّ الإكثار منها؛ فاختير أعمّ اللفظين وأسلمهما.
تنكير {جُوعٍ} و{خَوْفٍ}: يفيد استغراق الأنواع؛ فلم يُذكر جوعٌ معهود ولا خوفٌ معيّن؛ فاتسع المعنى لكل جوع وكل خوف.
تكرار حرف الجر في {مِّن جُوعٍ} و{مِّنْ خَوْفٍ}: إعادة الحرف مع كل فعل تُفرد كل نعمة بمقام مستقل؛ فلا تُدمج إحداهما في الأخرى؛ إذ لكل واحدة منّة قائمة بذاتها.
المقابلة الرباعية: إطعام في مقابلة جوع، وأمن في مقابلة خوف؛ فذُكرت النعمة مع ضدها؛ وذكر الشيء مع ضده أدلّ على قدره؛ إذ لا تُعرف قيمة الأمن إلا عند من ذاق الخوف.
الإشارة التدبرية: خُتمت السورة بذكر الخوف، وهي التالية لسورة أُهلك فيها جيش قصد البيت؛ فكأن الختام يقول: الذي كفاكم الخوف الأكبر هو الذي يكفيكم ما دونه؛ فمن أين يُطلب الأمن إلا من عنده؟

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
عدّ نعمتي الطعام والأمن من أجلّ ما يُشكر عليه؛ فمن أصبح آمناً في أهله عنده قوت يومه فقد جُمعت له أسباب العيش؛ وأكثر الناس لا يعرفون قدر ذلك حتى يفقدوه.
إطعام الجائع وتأمين الخائف اقتداءً بصنيع الله بعباده؛ فمن أطعمه الله من جوع فأولى الناس بأن يطعم غيره، ومن آمنه من خوف فأولى الناس بأن يكفّ أذاه.
الدعاء بصلاح البلاد وأمنها اقتداءً بدعوة إبراهيم عليه السلام؛ فقد أثمرت دعوته أمناً ورزقاً في ذرية جاءت بعده بقرون؛ وفي ذلك حضّ على الدعاء لمن يخلف من بعدك.
ردّ النعم إلى موليها عند تعدادها؛ فقد أسندت الآية الفعلين إليه سبحانه صريحاً؛ فليتعوّد العبد أن يقول عند كل نعمة: هذا من فضل ربي، لا: هذا بكسبي وتدبيري.